菲律宾苏洛德人史诗《西尼拉乌德》中的英雄人物特征

范宗朔

（北京大学，北京 100871）

菲律宾群岛拥有极为发达的口头传统和丰富的史诗资源。据不完全统计，菲律宾各民族有100 多部民间史诗，目前已经翻译出版了20 余部，但亦有很多口头材料亟待搜集和整理。《西尼拉乌德》（Hini⁃lawod）是菲律宾群岛中部的苏洛德民族值得骄傲和赞颂的一部英雄史诗。“西尼拉乌德”的字面意思是“来自哈拉伍德河口的传说”，这部史诗最早也是由居住在哈拉伍德河口的苏洛德族的早期居民所传唱。1955 年，菲律宾人类学家菲利普·兰达·霍卡诺（Felipe LandaJocano）在家乡调查民歌、民间故事时偶然发现了这部史诗，之后他便对这部史诗的演唱进行了长达30 小时的录制，这部规模宏大的史诗总计超过2 万8 千行，史诗演唱大约需要持续3 天才能够完成，而如果只在晚饭之后演唱这部史诗则需要3周的时间，因此《西尼拉乌德》也被认为是菲律宾已知最长的史诗之一。

一、《西尼拉乌德》史诗与苏洛德人的信仰

作为饱含苏洛德人传统文化和民族信仰的大百科全书，《西尼拉乌德》主要讲述了古代班乃岛的3个半人半神的英雄拉保东公、呼玛达普能和杜玛拉达普的英雄事迹。整部史诗主要由4 部分构成：前两部分主要叙述了英雄拉保东公在现实世界的娶妻考验以及在地下世界的娶妻历险，第三部分的主要内容为拉保东公被恶魔萨拉纳扬击败的过程，最后一部分讲述了拉保东公的两个儿子以及他的两个弟弟呼玛达普能和杜玛拉达普拯救拉保东公的故事。苏洛德人的信仰习俗以及对于古老神话的记忆已经内化在整部史诗当中，具体体现为魔法、咒语、超自然神灵等非理性元素在史诗中频繁出现，并成为史诗人物以及情节进一步发展所不可或缺的组成部分。

在《西尼拉乌德》中出现的史诗人物几乎都与超自然或魔法的力量相关联。例如史诗主人公拉保东公在每次战斗之前往往会召唤奥班朗赋予其魔法力量：“奥班朗，我在召唤您，请赐予我力量。”[1]（P172）

魔法的力量能够帮助史诗英雄在战斗中战胜对手，而魔法一旦消失则使得史诗英雄功力大减。拉保东公正是因为自己的“魔力瓶子”被打破导致失去了魔法的保护，凭借自身的力量无法击败对手，最终被萨拉纳扬打败关在猪圈中。除了拉保东公，他的两个儿子以及对手萨拉纳扬也分别具有各自的魔法。有学者认为：“除了拥有令人敬仰的天生的力量和勇气这个特点，菲律宾史诗英雄还有一个最与众不同的特点，就是几乎所有的英雄都有超自然或魔法的力量，或者拥有具有魔法的物品或动物，以帮助他们完成他们的使命。”[1](P360)

除了对于魔法本领的强调，史诗人物对于魔法交通工具的使用也是值得注意的一个母题。在《西尼拉乌德》史诗中，英雄人物经常借助各种各样的魔法交通工具在不同空间之中进行移动，例如拉保东公在求偶时能够“穿过远处的天际，飞过天上的云朵”，他还借助了一艘神奇的飞船来到了第一任妻子巾碧缇南的住处。关于魔法交通工具，我们最熟悉的便是在亚洲和中东地区魔法故事中出现的飞毯，除此之外还有在《哈利波特》中的魔法扫帚也是魔法交通工具的代表。普罗普在《神奇故事的历史根源》中将故事主人公借助某种魔法工具在不同空间中的移动过程定义为某种“摆渡形式”，例如主人公通过骑马或乘坐飞毯、小船等摆渡过河，或利用绳子、皮带等爬上山顶。普罗普指出，故事主人公在不同空间中的摆渡形式多种多样，而“对摆渡现象的研究，不需要对摆渡的各种形式进行目录式的分类，摆渡的各种形式是互相融合、同化的”，但这里存在另一种情形，即“所有的摆渡形式都表明了同一的来源范围：它们都来自对死者通向另一个世界之路的认识，一些摆渡形式还能相当确切地反映出过去送葬的习俗”。[2](P107)因此从表面上看，不同的摆渡形式在史诗中与拉保东公的求婚历险相联系，但实际上是史诗主人公利用不同的摆渡形式在天界、现实世界以及死亡世界之中来回穿梭，由此可以看出，拉保东公的三次婚姻分别属于不同的世界，而拉保东公的冒险或许与苏洛德民族中的生死仪式有关。

除此之外，咒语以及超自然神灵在《西尼拉乌德》史诗的情节推进过程中也扮演着重要的角色。例如拉保东公在向巾碧缇南求婚时进入了一个没有咒语保护的大房子，而菲律宾的早期居民往往会在房子的周围布满咒语以防止敌人的侵袭，任何人经过施加咒语的地方都会感到疼痛，甚至可能死亡。除了能够保护大房子，咒语还能够给史诗英雄带来力量，当拉保东公遇到困难的时候便会念动奥班朗咒语，史诗英雄依靠咒语的力量才能够克服困难。例如：

我在召唤你，奥班朗，请借给我力量，让这里建起一座大房子，房子要有十层的屋顶，房子要有一百扇门，要用漂亮的砖砌墙，要建成舒适的居所。[1](P165)

史诗中还出现了众多地方性神灵，例如传递信息的精灵、住在水中的神灵等，包括英雄拉保东公、呼玛达普能以及杜玛拉达普的母亲阿伦希纳，阿伦希纳是班乃岛万神殿中的一位女神，她被认为是东方天空中的处女神。在班乃岛的创世神话中，阿伦希纳的名字被解释为“未婚者”“来自异国天空的神”等[5]，阿伦希纳女神与凡人保巴瑞的婚姻成为《西尼拉乌德》史诗的开端。尽管史诗中的阿伦希纳与她在创世神话中的神性相互矛盾，但阿伦希纳作为万神殿中的主要神灵之一仍然在苏洛德当地被崇拜。苏洛德人认为阿伦希纳是女性的守护神，并且是婚姻忠诚的象征，因此尤其受到当地年轻女性的崇拜，她们向阿伦希纳祈祷，希望能帮助她们找到适合的丈夫并能够保持忠诚。可见在《西尼拉乌德》史诗中，神话的表述与历史的事实是融合在一起的，苏洛德民族的历史和神话共同构成了被社会所接受的、内化了的世界观的一部分从而进入到史诗中。

史诗中出现的魔法、咒语、神灵等非理性元素均是苏洛德人传统信仰和习俗的一种折射。由于受现代文明冲击较小，苏洛德人仍然维持着相对传统的生活方式，并且这些生产活动与苏洛德族的万物有灵信仰有着密切的联系。在万物有灵信仰的影响下，苏洛德人日常生活过程中的每项活动都必须要符合神灵的意愿，他们通过举行相应的仪式以取悦不同的神灵，尤其是作为善灵的迪瓦达（Diwata），巫师则是人神之间进行沟通交流的媒介，这一点在史诗中也有所反映。在拉保东公及其两个弟弟出生时，他们的母亲让一位巫师进行了一种神圣的仪式，仪式之后他们立刻从婴儿变成了成年男子。但随着西班牙殖民统治者的到来，班乃岛地区的许多信仰被天主教所替代，阿伦希纳的地位也被圣母玛利亚所取代，许多苏洛德人接受并融入了天主教的信仰；然而，新的信仰仪式并没有完全替代苏洛德人的古老文化和习俗。对阿伦希纳等地方性神灵的崇拜并没有完全消散，这些信仰和习俗通过当地的神话故事和史诗保存下来，《西尼拉乌德》史诗就在一定程度上继承了苏洛德民族古代文化的源头。

二、拉保东公：被打败的史诗英雄

除了反映古老的信仰与习俗，英雄史诗最主要的内容则是叙述英雄一系列的历险活动，英雄史诗在本质上是关于英雄的叙事。在《西尼拉乌德》史诗中，史诗主人公拉保东公的冒险事迹贯穿着史诗的叙事和情节发展，拉保东公是《西尼拉乌德》史诗叙事的焦点人物。

与世界其他国家和民族的史诗英雄一样，《西尼拉乌德》中的史诗英雄具有一些显而易见的共同特征，例如英雄的非凡身世、英雄奇异诞生、英雄的冒险和牺牲精神等等，然而“史诗英雄的产生需要特定的传统、特定的时代，乃至特定地域的支撑，不同的传统、时代、地域培育出不同的史诗英雄。”[3]可以说史诗英雄的个性特征在菲律宾史诗《西尼拉乌德》中得到了充分的印证，通过分析笔者认为作为英雄的拉保东公与作为恶魔的萨拉纳扬在某种程度上都是苏洛德人赞颂的对象，而拉保东公在史诗中的形象转变进一步体现了苏洛德民族对于英雄的独特认知，可以说这部史诗与其他英雄史诗最根本的区别就在于英雄形象的区别。

拉保东公是史诗的主人公之一，他是天神阿伦希纳的孩子，因此拉保东公从一开始就带有神的性质，史诗中提到在拉保东公出生后不久便很快长大，成为一个强壮的年轻人。英雄在神奇诞生后快速成长是极为普遍的史诗母题，在《玛纳斯》《江格尔》等史诗中英雄都具有奇迹般的成长速度。正是由于不同寻常的诞生以及成长过程赋予了英雄非凡的身份以及超越常人的力量，这也是拉保东公能够成为史诗英雄的主要原因。从这个层面来看，拉保东公或许和普通的史诗英雄并无区别，他们都具有神性、强壮有力，英雄在一次次的冒险经历中逐渐赢得了民众的称赞，但实际上拉保东公作为英雄主人公在这部史诗中却完全走向了另一种趋势。在《西尼拉乌德》史诗中，对于英雄冒险经历的叙述与英雄的婚姻紧密地联系在一起，英雄的婚姻在这部史诗中也是叙述的重点，由此也可以看出拉保东公是兼具神性与人性的英雄，他虽然具有超越普通人的非凡力量，但同时也具有人的情感。在这部史诗中，拉保东公伴随着冒险共经历了3 次婚姻，他的第一任妻子是巾碧缇南，拉保东公在向巾碧缇南的父母提亲时接受了来自巾碧缇南父亲的婚姻考验，他在魔法腰带的帮助下杀死了怪物玛纳麟达，最终才得以娶巾碧缇南为妻。在与巾碧缇南结婚后不久，拉保东公又开始追求新的少女——来自地下世界的度若浓，于是拉保东公又在魔法的帮助下战胜了恶魔把度若浓带回了家。没过多久，拉保东公还是不满现状，又开始去追求黑暗世界的主人萨拉纳扬的妻子玛丽敦·雅瓦，但这次对于玛丽敦·雅瓦的追求却成为拉保东公英雄命运的转折点。萨拉纳扬被古代比萨扬人视为邪恶的黑暗之主、混沌之子，他与拉保东公为了争夺玛丽敦·雅瓦进行了一场决斗，但在决斗的过程中，拉保东公无法破坏萨拉纳扬的魔法，更无法将萨拉纳扬打败。因此决斗的结果便是萨拉纳扬打败了拉保东公并把他关在厨房下面的猪圈里。而拉保东公与前两任妻子分别生了两个孩子：一个叫芒卡，一个叫巴拉诺贡。他们在出生后不久就要冒险外出寻找自己的父亲，甚至巴拉诺贡的脐带都没有剪断。在寻找的过程中他们到了萨拉纳扬的住所，拉保东公的两个孩子于是向萨拉纳扬发起挑战，最后经过一番苦战救出了他们的父亲拉保东公，并杀死了萨拉纳扬。

关于这一情节，有学者认为“一夫多妻制作为史诗《拉保东公》的主题和线索体现了这部史诗与其他民族史诗的不同之处。”[1]（P156）从史诗的叙事发展来看，拉保东公与3 个妻子的3 次婚姻确实贯穿了史诗情节发展的始终，但我们关注的焦点或许并不是拉保东公的3 次婚姻上，而是在这3 次婚姻背后所塑造的拉保东公英雄形象的变化。因为我们一般都会认为史诗英雄充满着勇气与力量，这也是史诗英雄最典型的特征，战斗的过程也是史诗英雄显示自身能力的过程，战斗的结果往往都是英雄最终打败来犯的敌人，拯救了一个民族或部落。然而在《西尼拉乌德》史诗中，英雄拉保东公虽然也具有神性和力量，甚至还有魔法的帮助，但在这部史诗中作为敌人的萨拉纳扬却战胜了作为英雄的拉保东公，甚至最后必须被他的儿子们所打败，因此拉保东公在这部史诗中是作为被拯救的英雄存在的，这是这部史诗最有特色的一个母题。儿子外出寻父的史诗母题是比较普遍的，例如在《奥德赛》中，由于奥德修斯多年不归，他的儿子忒勒马科斯便外出寻父，但是儿子拯救父亲的史诗母题却并不多见。既然拉保东公打不过敌人，菲律宾的苏洛德民族为什么还要选择拉保东公这个人物作为传唱的英雄呢？可见，拉保东公在苏洛德民族中是一个特殊的英雄形象，他并不是一个传统意义上的史诗英雄。

总的来看，拉保东公的形象在史诗前后经历了一个转变的过程。在一开始，作为天神之子的拉保东公极为傲慢，不管是他在娶妻还是战斗的时候皆是如此。尽管已经有了两位妻子，但他仍不满足，甚至还带着一种挑衅的态度去抢夺萨拉纳扬的妻子：“我的目标是你的女人，你一直在保护的女人。”[1](P173)

在世界各民族的史诗传统中，也不乏由于抢婚而引起战争的情节。例如《荷马史诗》中特洛伊战争的起因便是对于海伦的抢夺；在《江格尔》和《玛纳斯》中也有以武力抢婚的风俗印记。由此可见，抢婚是一种世界性的史诗情节，这一情节的产生可能与原始的抢婚风俗有关。值得注意的是，在绝大多数史诗中，一般都是恶魔抢夺英雄的妻子从而引发不同族群之间的战争，进而英雄通过消灭恶魔救出妻子，维护了部落或民族的和平。但在《西尼拉乌德》史诗中确恰恰相反，史诗英雄拉保东公试图抢夺恶魔的妻子未果，最终被恶魔萨拉纳扬打败，至此拉保东公在史诗中的形象与最初的傲慢也有了鲜明的反差。虽然拉保东公后来被他的两个儿子所救出，并恢复了魔法，但此时的拉保东公已经开始变得胆怯，当他的儿子们在和萨拉纳扬决斗的时候，拉保东公却躲到了一张渔网里，并且身体不停地颤抖。在被救出回到家之后，拉保东公失去了听觉，也失去了冷静的思维。不难看出，与恶魔萨拉纳扬的这场非正义的战斗是造成拉保东公由傲慢变为胆怯的关键因素，而拉保东公的抢婚行为或许早已为这场战斗注定了失败的结果。从这个层面来看，萨拉纳扬虽然是一个邪恶的神灵，但在史诗中同时也是忠诚的象征。他只有一个妻子，并没有像拉保东公一样渴望其他任何的女性，并且萨拉纳扬为了保护他的妻子而与拉保东公进行了一场持久的战斗。可以说在这场战斗中，萨拉纳扬与拉保东公进行了一次角色互换，萨拉纳扬像英雄一样保护着他的妻子不受侵犯，而拉保东公则像恶魔一样为了达到目的不择手段。尽管萨拉纳扬作为恶魔在史诗中被史诗英雄的两个儿子杀死了，但苏洛德人仍然相信他的精神不朽，无论是作为恶魔的萨拉纳扬还是作为“英雄”的萨拉纳扬。

由此，我们能够发现在这部史诗中英雄与恶魔并不是绝对的二元对立关系，作为英雄的拉保东公身上具有恶的成分，而作为恶魔的萨拉纳扬身上也具有善的成分，英雄与恶魔在这部史诗中更多的是一种不可分割的相对关系。在史诗中，英雄拉保东公与恶魔萨拉纳扬都具有半神半人的特质，他们无论在力量、智慧、魔法等方面都是相互对称的。在笔者看来，史诗中的两大主要人物拉保东公与萨拉纳扬是同源共生的，这或许与苏洛德人的善恶观念有关，他们相信善恶同源，并接受恶的存在，也正是由于这个原因，英雄在苏洛德人看来或许并不是完美的，而恶魔身上也具有英雄的特质，他们在这部史诗中是相互补充、相互转换的一体两面，缺一不可。

三、拉保东公何以成为史诗英雄

与其他英雄史诗相比，《西尼拉乌德》史诗最具特色的地方便在于史诗主人公拉保东公对于不同女性的追求，甚至这种欲望已经成为拉保东公冒险的动力。每次新婚之后，拉保东公便再次立刻出发去寻找新的追求对象，尽管每次婚姻都面临严峻的考验，要么是去挑战怪物玛纳麟达，要么需要战胜拥有100 只胳膊的巨人，甚至为了追求到雅瓦，拉保东公愿意接受黑暗之主萨拉纳扬的挑战，但为此他付出了惨重的代价。对于拉保东公一夫多妻制婚姻的叙述是这部史诗的主要脉络，也是拉保东公从传统英雄转变为特殊英雄的主要原因，但笔者以为透过这样的情节安排，我们不能仅仅认为史诗反映了苏洛德族存在着一夫多妻制这样一种现象，这只是一种表面化、简单化的认知，更重要的是需要关注拉保东公这一行为本身的意义以及与这部史诗在传承意义层面之间的关系，这或许才是了解这部史诗真正传承价值的切入点。

毋庸置疑，荣誉是史诗英雄战斗与冒险的精神动力，许多史诗英雄甚至将荣誉视为比生命还要重要，荣耀可以说是英雄生存的根本，它让史诗英雄不惜生命，勇敢战斗，宁死也不会做有损荣誉的事情。荣誉虽然是史诗英雄共同的追求，但在不同的史诗中却也呈现出了不同的荣誉观。就荷马史诗而言，“荷马史诗中英雄们不在乎正义与否，将掠夺财富和抢夺美女视为荣誉。在荷马史诗中，帕里斯掠走海伦是一种英雄行为，阿基琉斯、奥德修斯等英雄洗劫特洛伊城，掠夺他们的财物，这也是英雄行为。在荷马的笔下，荣誉是一个中性的观念，英雄也是一个中性观念。不论是特洛伊人还是希腊人，不论正义与否，掠夺就能获取荣誉，就可以称为英雄。”[3]在《西尼拉乌德》史诗中，作为英雄的拉保东公将拥有很多女性视为英雄与荣誉的象征，他的一生也在不断地追求这种特殊的荣耀，但史诗的情节安排以及拉保东公的失败似乎在向我们表明拉保东公对于美女的追求以及抢夺并不是一种真正的英雄行为，这反而让他失去了作为英雄的勇气和力量。

纵观整部史诗的情节发展，我们发现作为天神之子的拉保东公一直都在追求他所认为的英雄生活，拥有很多女人在他看来就是勇士的生活，但这部史诗或许并不是侧重拉保东公俘获了多少美女的芳心，也不是赢得了多少场战斗的胜利，而是强调拉保东公在这一过程中失去了什么。在追求所谓“荣誉”的过程中，拉保东公丢失了他的勇气和魔法，失去了他作为英雄的一切特质。因此从表面上看，这部史诗讲述的是主人公拉保东公一夫多妻的冒险经历，但实际上这部史诗讲述的或许是一个有关于失去的故事。英雄拉保东公不断地追求不同的女性并将其视为一种荣耀，但这一行为在苏洛德人看来或许并非是真正的英雄行为，因为他忽视了他已经拥有的新娘。当拉保东公被萨拉纳扬打败关在猪圈中，他并没有能力进行自救，拯救他的是他与两个妻子的儿子。他回到家中，也是他的两个妻子恢复了他的法力和勇气并同意他娶雅瓦为妻。可以说，是拉保东公身边的家人帮助他恢复并建构起了作为英雄形象的拉保东公，尤其是女性的力量在拉保东公形象转变的过程中发挥了重要的作用。在绝大多数的英雄史诗传统中，英雄是高度男性化的，女性在史诗中往往扮演着一种陪衬的角色，但在《西尼拉乌德》中，女性扮演着重要的角色，女性不仅恢复了拉保东公的英雄特质，也使得拉保东公在史诗中成为真正的英雄。笔者认为，女性在这部史诗中所扮演的重要角色或许是菲律宾本土“比努科特”（Binukot）文化习俗在史诗中的一种体现。

“比努科特”是菲律宾当地土著社会的一种文化习俗，部落首领将年轻的女性藏在特殊的房间里与世隔绝，任何男性都不允许看到她们，但他们的美貌和能力却广为传颂，当女孩准备结婚时，她的父母会向求婚者的家人索要高昂的嫁妆，这种做法一直延续到今天。有学者认为虽然她们在历史上几乎不为人知，但却几乎出现在了所有菲律宾史诗的叙述中。[6]在史诗中，这些被掩盖的女性拥有美丽的身体，甚至具备与灵魂世界进行沟通的能力，因此史诗英雄和勇士渴望让这些与世隔绝的女性成为他们的妻子。在《西尼拉乌德》史诗中有这样的描述，拉保东公的第一任妻子巾碧提南的手臂洁白无瑕，就像香蕉树的茎，她的大腿就像鱼的肚皮，皮肤就像剥开的香蕉，没有任何的瑕疵；而他的第二任妻子度若浓也是因其美貌而著名；他的第三任妻子雅瓦在史诗中更是充满着无限的魅力。一方面因为她们的美貌促使拉保东公不断地冒险；另一方面，拉保东公的三任妻子分别来自不同的世界——拉保东公不仅要与现实世界的女性结婚，而且要娶来自地下世界和天上世界的女性为妻子，这意味着史诗中呈现的一夫多妻情节不仅仅是一种现实制度的反映，而且更多的是苏洛德人精神生活在史诗中的一种延续。从这个层面来看，真正的英雄在苏洛德人眼中并非是属于个人，而是一个与家庭、女性、祖先精神紧密相关组合概念——英雄是集体的代表，英雄必须在社会法则允许的框架下建立功绩，任何个人的行为与追求并不会得到集体的认可。因此，作为集体英雄的拉保东公在史诗开端的一系列行为过分关注自我的名声与荣誉，他虽然被苏洛德人敬畏，但并没有收到苏洛德族的爱戴与接受。当拉保东公在家人的帮助下将违背集体法则的错误纠正过来时，他仍然成为一个受人爱戴的真英雄。

在史诗中，英雄往往是拯救世界和族群的唯一力量，格萨尔秉承天神的旨意，到人间的职责和义务就是降妖除魔，拯救生灵，甚至在许多史诗中英雄只有通过牺牲自己的生命才能换来对世界的彻底拯救，当我们在关注英雄拯救世界的同时，这部史诗带给了我们一个很重要的启示：英雄拯救世界，但谁来拯救英雄？我们过去一味关注史诗英雄的成就、功绩与荣誉，但《西尼拉乌德》这部史诗告诉我们对于荣耀的过分追求、对于自我的过分关注或许并不是真正的英雄行为，而对于真正的英雄而言，离开冒险的世界，回归集体与家园是英雄之旅不可或缺的一个阶段。坎贝尔在《千面英雄》中将英雄的冒险旅程划分为出发、被传授奥秘与归来三大阶段。拉保东公在“荣誉”的召唤下不断地踏上征程外出冒险，进入了一个充满危险的冒险世界，在这个冒险世界中，拉保东公经历了悲壮且神奇的历险，拉保东公原本平静的生活秩序在与萨拉纳扬的战斗之后遭到了无情地粉碎和摧毁，但与此同时这场战斗也为拉保东公的精神复活带来了新的机遇，拉保东公也由此踏上了启蒙的旅途。坎贝尔认为，在英雄的启蒙阶段，英雄会经历“考验的道路”“与女神相会”“女人作为诱惑者”“与天父和解”“凡人成神”“最终的恩赐”六个阶段[4]，在《西尼拉乌德》史诗中，诱惑拉保东公冒险的是充满魅力的女性，而拯救与启蒙拉保东公的关键人物也是他的妻子。在其妻子的帮助下，拉保东公跨越了回归的门槛，完成了从冒险的世界到日常世界的回归，也完成了英雄之旅的最后一个阶段。拉保东公在其妻子超验力量的帮助下返回了日常世界，在他恢复勇气与魔法之后并没有选择重拾昔日的名声，也没有选择继续外出冒险和追求更多女性，而是放下了昔日的光环，选择待在家中，再次进入到平凡的生活中去,这也是他最后要做的事。在日常的世界中，虽然英雄放弃了他在冒险世界中所拥有的一切，但他并没有因此而成为普通人，反而由于在冒险世界的经历让拉保东公成为受人爱戴的真英雄，完成了神话般的角色循环。

四、结 语

总而言之，菲律宾苏洛德人的史诗《西尼拉乌德》通过英雄拉保东公的冒险事迹以及形象塑造，不只反映了该民族过去的历史与信仰，更折射出了苏洛德人对于民族英雄的认知。就苏洛德人而言，真正的英雄不仅要具备非凡的个人能力和强烈的荣誉感，而且需要法术的帮助和集体的支持，这也是拉保东公成为英雄主人公的必要条件。外出冒险的拉保东公虽然由于过分关注自我导致了暂时的失败，但回归家园的拉保东公却成为苏洛德族的传奇，带给众生永恒的启示，这或许就是《西尼拉乌德》这部史诗传唱至今经久不衰的原因。