韩愈散文的造语下字

张小娟

（曲阜师范大学 文学院，山东 济宁 273100）

韩愈是我国唐代著名的文学大家，一生卷帙浩繁，尤其他的散文诸体兼备，书、序、启、表、祭文、碑文、墓志文及杂文等无所不包，影响深远，具有“摧清廓陷”之功。韩愈散文之所以功劳卓著，离不开造语下字的功夫，黄庭坚曾就此高度赞扬韩愈：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。”[1]162可见韩愈在造语下字方面造诣深厚。祝尚书在研究宋元文章学的造语与下字时曾就“造语”一词做过考证，指出“造语”是“古人谈诗文写作的专用词”[2]159，他通过考察古代文献，指出造语大概有两个意义：“其一是‘打造语言’，其二就是常说的造句。”[2]160其实这两个意义相差甚微，都是注重如何用词，讲求字词句法方面的功夫，在诗文中都适用。韩愈主张散文的造语下字须去除陈言，“师其意，不师其辞。”[3]231形成自己的风格。而且他在用词时注重押韵，使文章具有音乐的美感，读来琅琅上口，富有韵律。

一、原创性：“惟陈言之务去”

陈言务去，彰显作家的学识修养。陈言务去是韩愈文章写作的基本要求。王构在评“为文不可蹈袭”时指出：“韩愈曰：‘惟陈言之务去。’此乃为文之要。”[4]可见去除陈言在文章写作中的重要性，但若要付诸实践，没有深厚的学识修养，很难达到。韩愈在《答李翊书》中就指出：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。”[3]190后在《南阳樊绍述墓志铭》一文中，又重申：“然而必出于己，不袭蹈前人一言一句，又何其难也！”[5]602足以可见，韩愈自己也认为去除陈言是件很困难的事情。但是韩愈自小勤奋好学，博览百家经典，又受其兄韩会及梁肃等人文学复古的影响，在散文的创作上自有见解。在写作时，他善于采撷口语和自创新词。比起当时的主流文体——骈体文雕章琢句的用词，他的文章言义相宜，注重文章内容和形式的完美结合，“辞事相称，善并美具。”[5]677他追求散文造语下字的原创性，字字用心，但读来却生动自然，这是韩愈技高一筹的地方。任继愈就曾评价道：“韩愈的散文刚健清新而自然，‘惟陈言之务去’，却不留刀斧凿痕，举重若轻。”[6]他的散文用语遒劲，包含口语，有论者曾指出：“在语言构造上，韩文比较先秦两汉散文，自具有当代性。即接近中古口语；其词汇，更为多音节化，而非单音节词；并且大量采撷口语和创造新词。”[7]今天为人们所通用的成语，如“落井下石”“细大不捐”“文从字顺”“蝇营狗苟”“精益求精”等，都是韩愈在散文写作中所创造的。

二、准确性：“文从字顺各识职”

文从字顺，各识其职。韩愈称赞樊绍述的文章做到了“文从字顺各识职”[5]604，即文章语句通顺，用词妥帖，每个词语都能在适合自己的职位上尽其所责。也正如韩愈写给友人的书信所言：“无难易，惟其是尔。”[3]232文章没有难易之分，只要做到适当、准确就行了，与“文从字顺各识职”是同样的道理。听起来这似乎只是文章最基本的要求，但其实并不然，只有造语下字恰到好处，字字各司其职，才能达到文从字顺的要求，正如朱文公所言：“古人作文多摹仿前人，学之既久，自然纯熟。今人于韩文，知其力去陈言之为工，而不知其文从字顺之为贵。”[8]韩愈所言的文从字顺是文章极为可贵的原则，而今人大多只识其表，仅看到了文从字顺的标准，却未注意要达到这一标准的内在要求是文章的造语下字须各识其职，故常将其忽略。林纾在《韩柳文研究法》中指出：“‘文从字顺’似人人能之；所难者‘识职’。‘职’字用字能得其出处，能使其安宅。用此字便称此字之职，非深小学识古文者何能至此？说文从字顺，不是昌黎欺人，昌黎用字有来历，故能道出‘职’字。”[9]可见，文章要达到“文从字顺各识职”的标准并不容易，要有深厚的学识修养做支撑。韩愈纵览诸家经典，学识修养深厚，故所用的词语才能发挥出点铁成金的效果。

气盛言宜，文风雄健。韩愈在《答李翊书》中提出：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”[3]191所以气盛是言宜的一个重要因素，即要达到“文从字顺各识职”的标准，还需气盛，包含作家的刚正不阿之气和文章的波澜壮阔之气。作家的刚正不阿之气是作家人格修养的体现，文章的波澜壮阔之气是文章气势的体现，前者直接影响后者，并依靠后者呈现出来。韩愈身为儒道的传承者，他在倡导作家提升儒家道德修养的同时，更是以身作则。他正义凛然，心系天下，面对强权也毫不畏惧。贞元十九年（803）冬，韩愈在任监察御史时，关中灾害严重。“田种所收，十不存一。”“至闻有弃子逐妻以求口食，坼屋伐树以纳税钱，寒馁道途，毙踣沟壑。有者皆已输纳，无者徒被追征。”[5]655但当时的京兆尹李实并未禀报实情。韩愈上任监察御史之后，就直言上书，力陈时弊，因此得罪了权贵，不久，他被贬为阳山令。可见韩愈为人一身正气，刚正不阿，这种正气也自然投射到文章中形成宏大的气势。“三上宰相书”“五原”，《论佛骨表》《鳄鱼文》等文章都气势如潮，雄健有力。他的学生皇甫湜就曾极力称赞：“韩吏部之文，如长江大注，千里一道，动飙激浪，汙流不滞。”[1]31唐宋八大家之一的苏洵，在皇甫湜的评语上，又增添新内容：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避不敢迫视。”[1]117-118

三、可读性：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”

注重押韵,赋予文章音乐美。韩愈提出“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”这一观点也是站在读者的角度，注意文章阅读的美感，即讲求文章阅读琅琅上口，富有韵律。韩愈作为古文运动的领导者，提倡文学复古，推崇先秦两汉散文，反对骈体文的华而不实。但他同时吸收了骈体文押韵的特点，在散文写作中适当用韵，使文章富有旋律，呈现音乐美。韩愈在押韵时一般选择双音节词作为韵字。其散文的用韵主要集中在碑文、墓志铭和祭文这些悼念性文体中。这些文体或刻于石碑供后人传颂，或在祭祀时诵读，阅读的美感是文章很重要的部分。碑文和墓志铭结构类似，都包括志和铭两部分，志一般是记载逝者的姓名、籍贯、生平事迹，多用散文撰写；铭主要是对逝者的评价，多用韵文撰写。祭文的体裁既有散文，也有韵文，两者皆可。韩愈的这三类文体时而韵文，时而散文，时而散韵结合，各按所需，体式多变。在杂文中，韩愈也偶尔用韵以突出文章的表达效果。韩愈散文的用韵出神入化，有论者曾评道：“自然而出，直朴无害，未尝求韵齐而抑诗气概也，但求奇句用韵，隔句用韵，乃主重韵以劲其气格也。”[10]

韩愈散文的押韵，主要包括偶韵、交韵、随韵等。

1.偶韵

偶韵，即偶句押韵，偶句的最后一个字使用韵部相同或相近的字，或者平仄统一，首句可以押韵，也可以不押韵。偶句押韵在韩愈的文章中比较常见。例如：

（1）嗟惟君，笃所信。要无有，弊精神。以弃余，贾于人。脱外累，自贵珍。讯来世，述墓文。[3]513

（《唐故监察御史卫府君墓志铭》）

（2）君之昆弟，三以辞雄；刺史郎中，四继三同；于士大夫，可谓显融。我之获见，实自童蒙；既爱既劝，在麻之蓬。自视雏，望君飞鸿；四十年余，事如梦中。[3]365（《祭窦司业文》）

（3）惟此庙学，邺侯所作。厥初庳下，神不以宇；生师所处，亦窘寒暑。乃新斯宫，神降其献；读讲有常，不诫用劝。揭揭元哲，有师之尊；群圣严严，大法以存。像图孔肖，咸在斯堂；以瞻以仪，俾不惑忘。[3]548-549（《处州孔子庙碑》）

《唐故监察御史卫府君墓志铭》中整段铭文首句没有押韵，其余各句都是偶句押韵。神、人、珍、文四个加点词均属于痕韵部，发音相近。在祭文中，韩愈更是充分发挥用韵的特色，有些文章甚至通篇用韵。《祭窦司业文》全文使用偶句押韵，通篇押庚韵部和东韵部，如所选的第二段祭文，雄、同、融、鸿、中同属于东韵部，蒙、蓬同属于庚韵部，押邻韵，读来琅琅上口。《处州孔子庙碑》的铭文部分，也是典型的偶句押韵，首句不押韵，其余各句押偶韵，使用了四个不同的韵部。宇和暑押姑韵部；献和劝是押寒韵部；尊和存押痕韵部；堂和忘押唐韵部。隔句押韵的运用，使文章读来富有节奏感，蕴含音乐美。偶句押韵的情况在韩愈的散文中比较普遍，除了上述篇目外，在《卢浑墓志铭》《欧阳生哀辞》《祭柳子厚文》等其他文章中也多处运用偶韵，增强了文章的阅读美感。

2.交韵

交韵，指奇数句和偶数句各自押韵，即相互交替押韵，这种韵式最早见于《诗经》。在韩愈的祭文、墓志中，也用到交韵的押韵方式，但只是部分语句使用，没有全篇使用的情况。例如：

（4）世慕顾以行，子揭揭也；噎喑以为生，子独割也。为彼不清，作玉雪也；仁义以为兵，用不缺折也。[5]61（1《故幽州节度判官赠给事中清河张君墓志铭》）

（5）我钓我游，莫不我随；我寝我休，莫尔之私。朋友昆弟，情敬异施；惟我于子，无适不宜。[3]367（《祭侯主簿文》）

《故幽州节度判官赠给事中清河张君墓志铭》中行、生、清、兵、名同属于庚韵部，发音相近，奇数句之间互相押韵；揭和雪属于皆韵部，割和折属于歌韵部，皆韵部和歌韵部为相邻韵部，押邻韵，发音相近，偶数句之间互相押韵。相互交错的音韵，赋予文章交织环绕的旋律美。《祭侯主簿文》中，游、休属于侯韵部；随、私分别属于微韵部和齐韵部，押邻韵；奇数句和偶数句各自押韵。弟、子分别属于齐韵部和支韵部，发音相近，互相押韵；施、宜同属于支韵部，互相押韵，也满足奇数句和偶数句交替押韵。因此奇数句和偶数句相互交替押韵，音律交错，形成一种回环往复的音乐美。

3.随韵

随韵，即指连续押韵，下一句随上一句的韵字押韵，可以两句一换韵，也可以四六句再换韵，根据表达的需要而定。韩愈的文章中也用到随韵的押韵方式。例如：

（6）悠悠四方，既广既长。无有外事，朝廷之治。[5]56（8《司徒兼侍中中书令赠太尉许国公神道碑铭》）

（7）然而公不见信于人，私不见助于友；跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷；三年博士，冗不见治。[3]52

（《进学解》）

（8）荔子丹兮蕉黄·，杂肴蔬兮进侯堂。侯之船兮两旗，度中流兮风泊之，待侯不来兮不知我悲。侯乘驹兮入庙，慰我民兮不以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮暮来归。春与猨吟兮秋鹤与飞。北方之人兮为侯是非，千秋万岁兮侯无我违。福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮高无乾，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世。[5]552

（《柳州罗池庙碑》）

《司徒兼侍中中书令赠太尉许国公神道碑铭》一文中方和长属于唐韵部；事和治属于支韵部，两句一换韵，后一句紧接前一句押韵。在杂文中，韩愈也有部分语句运用随韵，在《进学解》这段文字中，友、后、咎同属于侯韵部，发音相近，相互押韵；史、夷、士、治同属于支韵部，发音相近，相互押韵。在杂文写作中保留用韵的方法，突出某段文字，增强文章的表达效果，这是韩愈散文写作的高明之处。《柳州罗池庙碑》一文，是韩愈使用随韵篇幅最多的文章。这篇文章中，韩愈对随韵的使用如鱼得水，根据表达需要在两句一换韵和四句一换韵中任意切换。黄和堂属于唐韵部，旗和之分别属于齐韵部和支韵部，发音相近；庙和笑属于豪韵部；水和齿分别属于微韵部和支韵部，发音相近；归、飞、非、违同属于微韵部；我和左同属于波韵部；乾和蟠同属于寒韵部；始和世同属于支韵部。这些语句前后句韵脚相近，互相押韵，读来抑扬顿挫，极具律动感。随韵的使用，赋予文章绵延起伏的韵律，极具阅读的美感。

韩愈散文中，助词的使用也比较普遍，一般置于句末，多用于祭文、墓志文等悼念性文体中，以增强文章情感表达的效果。韩愈散文中常用的助词主要有矣、邪、也、乎等。同一个助词在每一句中的重复使用，不仅渲染了文章的情感色彩，并且也构成了一种独特的韵律，音调随着文章情感表达的需要抑扬起伏，同样赋予文章阅读的美感。如：

（9）呜呼，其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者彊者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也，梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？[3]380

（《祭十二郎文》）

（10）众万之生，谁非天邪？明昭昏蒙，谁使然邪？行何为而怒，居何故而怜邪？胡喜厚其所可薄，而恒不足于贤邪？将下民之好恶与彼苍悬邪；抑苍茫无端而暂寓其间邪·？死者无知，吾为子恸而已矣！如有知也，子其自知之矣！[3]341

（《独孤申叔哀辞》）

（11）天固生之邪？偶自生邪？天杀也邪，其偶自死邪？[5]625（《韩滂墓志铭》）

《祭十二郎文》句末连用助词，连续反问，从邪到乎，再到也，作者的态度和情感依次发生变化，从怀疑到逐渐相信，从惊讶渐趋平静。助词的使用，将作者听闻其侄离世的惊讶与悲痛表达得淋漓尽致。《独孤申叔哀辞》一文中，不仅句末使用助词增强语气，并且虚词邪前的文字相互押韵，天、然、怜、贤、悬、间同属于寒韵部，发音相近，相互押韵。将文字的用韵与情感的表达结合起来，韵随情转，将作者对逝者的不平之鸣以富有韵律的形式表达出来，渲染了文章的情感色彩，增强了文章的感染力。在《韩滂墓志铭》一文中，韩愈同样连续每句句末使用虚词“邪”，加之反问的语气，表达对逝者何以英年早逝的疑惑。并且句末相同的助词，以音律传达情感，尤见韩愈在造语下字时的独具匠心。

综上所述，韩愈在散文造语下字方面的深厚造诣，为他开创文学性散文奠定了坚实的基础。他以高尚的道德修养和艰深的学识修养为支撑，注重造语下字的精准性和原创性，将韵语的使用巧妙地融入散文写作中，赋予散文阅读的美感，使文章自成高格。在今天看来，韩愈提出的这些观点依然具有其生命力。