“行藏此意无人解” ———入金不仕宋人姚孝锡的仕进理想与人生悲哀

孙明材

（大连外国语大学 汉学院，辽宁 大连116044）

或因使金被扣，或因城陷被俘，金朝初期有大批宋人入金。其中既有仕金者，也不乏不仕者，如姚孝锡、司马朴、朱弁、洪皓等。但不仕不等于不想仕，其内心多具有强烈的仕进之意，只不过不想在金朝仕。正因为本身想仕而又不想在金朝仕，入金后就极有可能表现为表面高蹈出尘，不问世事，实际心系宋廷，迫切求用，姚孝锡即是这方面的典型代表。姚孝锡（1099—1181），字仲纯，号醉轩，北宋政和四年进士。靖康二年，因雁门失守被迫入金。金人授以五台县主簿之职，但他很快便称疾求退，弃官长达55年。他善谋生计，生活相对富足，“亭榭场圃，富于游观，宾客日盈其门”；中年之后，尽“以家事付诸子，放浪山水间，诗酒自娱”［1］2574。但这种看似潇散的生活背后，却充斥着强烈的故园之思、深沉的迟暮之感以及叹无赏音、迫切渴望宋廷延用的报国之志。换句话说，眼下的金地之“藏”仅为诗人的权宜之举，他心心念念的乃是有朝一日的故国之“行”。而可悲的是，诗人的这种行藏之意，无论生前死后，均无人揭明。

一、他国之“藏”：耕桑自适与故园之思

姚孝锡辞官后居住的山村虽地处偏僻，土地贫瘠，赋敛却不十分苛刻。加之他善于“治生”，村居期间生活相对富足，以至“州境岁饥”，他竟能拿出“所藏粟万石”以“赈贫乏”［1］2574。物质生活的相对优裕，成为他心灵自适的重要保障，安闲自得的情感意绪屡屡流露于诗中，诗人甚至表示“生涯甘分寄耕桑”（《睡起》）。如《村居偶成》：

静爱柴门野兴幽，杖藜徐步到岩丘。深林有兽鸟先噪，废圃无人泉自流。土瘠税租随力办，年丰禾黍过时收。客来不虑无供给，白酒黄鸡亦易求。①〔金〕元好问编，张静校注《中州集校注》，中华书局2018年版，第2602页。以下所引姚孝锡诗歌均出自此书。

“废圃无人”言处境之清幽，“杖藜徐步”谓生活之安闲；“土瘠税租随力办”言赋敛之不苛——可量力而缴，“年丰禾黍过时收”谓粮谷之充足——非待米下锅。而“客来不虑无供给，白酒黄鸡亦易求”，又表明不仅基本生活可以保障，还可高标准地接待来客——不吝“白酒黄鸡”。生活之自足与安适，溢于言表。再如《柳溪别墅》：

安车随意饱甘肥，晚食徐行理亦齐。山市日高人未集，柴门客至鸟先啼。溪桥散望携笻度，野寺牵吟信笔题。容膝易安聊自适，瓮天闲看舞醯鸡。

“山市日高人未集”言周边人口之稀少，“容膝”“瓮天”谓生活空间之窄狭。而厕身其间，诗人的心态却安闲自适——“安车随意”“晚食徐行”“聊自适”“信笔题”。又如《题柳溪别墅》：

雨霁风和不动尘，柳边携酒赏晴春。频来溪鸟浑相识，渡水穿花不避人。

“雨霁风和”，“携酒”赏春，加之“频来”，致使“溪鸟”相亲——“渡水穿花不避人”。真可谓令人神往的诗意栖居。

如果不考虑辞官背景，仅就舒适度而言，姚孝锡的村居生活似可与陶渊明的村居生活相媲美。但入金宋人的特定身份，决定了姚孝锡的安闲自得只能是表面的、一时的，横亘其内心并历久弥增的必定是对故园的思念。故园的亲人、友人，甚至一草一木都会令其梦绕魂牵。若是逢年过节，或是偶遇节物的更换，思念会变得愈加强烈。如《春日书怀》：

云散交情薄，棋翻世态新。山容犹带腊，鸟语已回春。节物惊心遽，丘园入梦频。东风如解语，端笑未归人。

“山容犹带腊，鸟语已回春”，表明当下还只是初春，山色尚未脱尽冬日的枯黄，只有仔细辨别禽鸟的叫声，方可知晓春日的到来。然而就是这样细微的节物更换，都会让诗人为之“惊心”，甚至因此生发春归人未归的伤感。当身不能归时，诗人往往寄希望于梦归，希望借助梦境还乡。姚孝锡亦是如此，其诗中多次写到“归梦”，如“久客梦还家”（《用峰山旧韵》二首其二）、“帘鸟唤归梦”（《次韵李相公偶成》）、“旧事老年多记忆，故园归梦正悠飏”（《睡起》）等。身不能归而寄希望于梦归，已令人倍觉伤感；若梦亦不能归时，痛苦程度更可想而知。如《岁晚怀二弟》：

少易成欢老易伤，壮游垂白未还乡。烟尘无复音书到，魂梦犹疲道路长。爆竹又惊新荐岁，屠苏空忆旧传觞。年年此日遥相忆，鸿雁何时续断行。

年老之人本易伤感，何况爆竹迎新之时。诗人“年年此日”忆及旧日的“传觞”，可“传觞”只能“空忆”；诗人“年年此日”祈祷兄弟的重聚，可重聚总是无期。无奈之余，诗人只能寄希望于“魂梦”，渴望“魂梦”还乡，与兄弟团聚。而可悲的是，因现实中的音书不到、道阻且长，直接作用于诗人的潜意识，导致诗人的“魂梦”亦因道路之长而无法还乡——“魂梦犹疲道路长”。再如《新诗》：

愁边日晷偏疑短，梦里江乡未当归。盘无兼味惭留客，梦厌多歧不到乡。

“梦里江乡未当归”暗示途程太远，梦魂不便回归；“梦厌多歧不到乡”直言归途多歧，梦魂无法回归。个中的苦楚、无奈，不言而喻。

总之，尽管“不仕”让姚孝锡暂时享受了隐居生活的自得自适，“入金”却令其恒久地陷入了滞留异地、故园难回，痛楚而无奈。

二、故国之“行”：叹衰待赏与报国之念

除了故园之思，姚孝锡辞官后的诗歌还在反复感叹老之已至、不获赏遇、“怀抱”不得施展与初心徒然坚守。

姚孝锡诗中多次写到自己的心“有恨事”，怀抱郁沉。如《芭蕉》：“凤翅摇寒碧，虚庭暑不侵。何因有恨事，常抱未舒心。”由叶之卷曲不舒展，联想及芭蕉之“心”“有恨事”，典型的借物抒怀——暗示诗人因心“有恨事”，故常感“未舒”。再如《次韵李相公偶成》：“感时空有泪，却老分无方。”“感时”言辞官后的诗人仍密切关注时局，“空有泪”谓面对时局变化，只能空自流泪，不能有所作为。而在诗人看来，自己之不能有所作为，根本原因是不获赏遇。如《溪桥早春》：

轻黄未染柳梢匀，连日溪风卷塞尘。乍暖乍寒花信晚，相呼相应鸟声频。少勤漫挟经纶策，老懒空余病患身。追忆故园桃李树，年年红紫为谁新。

“少勤漫挟经纶策，老懒空余病患身”，言少年时期白白苦读了若干经世济民之策，而今老之已至，功业无成，只余病患之身；“追忆故园桃李树，年年红紫为谁新”，则借“桃李”之无人赏，喻一己之无人赏，暗示自己的“漫挟经纶策”“空余病患身”，都是因为不获赏遇。这一思想在《感白发》诗中表露更为直接：“弹铗凭谁听客歌，震雷那复化鱼梭。”上句用冯谖客孟尝君，怀才不遇，自抒愤懑，弹铗而歌的故事；下句用《三秦记》中典故：“河津一名龙门，禹凿山开门，阔一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每莫春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。”［2］谓自己之所以不能如鲤鱼跃过龙门般跃居高位，建立不世之功，乃是因为不能如冯谖得遇孟尝君般获得赏遇。感叹老之已至却不获赏遇，在其诗中可谓屡屡出现。如《次韵秋兴》：

老畏年光速，愁添旅梦多。西风著梧竹，归思入烟波。夜永凭诗遣，颜衰得酒和。故溪千树柳，谁复晒鱼蓑。

“老畏年光速”言年华流逝之可畏，“颜衰得酒和”谓容颜已衰之愁苦；而“故溪千树柳，谁复晒鱼蓑”，又在借助溪柳之不复获用，暗喻一己之不复获用。再如《九日题峰山》：“无情趁暖花先老，有信迎寒雁已回。遥想故园亲种菊，霜枝露蕊向谁开。”等等，都在感叹不获赏遇。值得指出的是，尽管诗人不获赏遇，并因此导致不能有所作为，成就功业，但诗人却始终如铁石般坚守初心，哪怕这种坚守注定徒然。如《和成冠卿见寄》：“标名不挂金银榜，涉世空坚铁石心。”谓尽管不能位列显贵，却能做到历经世事变故，始终坚守原有志向，尽管这种坚守只是徒然——“空坚”。再如《次韵王无竞见寄》：

客怀重倚仲宣楼，白草黄云塞上秋。山色不随尘世改，水声还抱故城流。隙中畏景那堪玩，镜里衰颜祗自羞。多愧诗人苦相忆，远传佳句吊清愁。

“山色不随尘世改，水声还抱故城流”，又是在借助山色之不改、水向之不变，暗喻诗人本色之不改、初心之不变。尽管这种初心，注定有生之年难以实现——“隙中畏景那堪玩，镜里衰颜祗自羞”。那么，诗人如铁石般坚守的初心是什么呢？诗人又迫切地期待谁的赏遇，以成就一番功业呢？作为一名入金不仕之人，而且是绝意仕进之人，诗人迫切期待的不可能是金主的赏遇，而应是宋主的赏遇；诗人历经世事变故，始终坚守的是忠于宋主、报效宋廷的初心。他迫切地期待有朝一日重回宋朝，为国效力。如《次李平子登台有感韵》云：

落日孤云带远冈，戍楼烟瘴旧边场。疲民卒岁方怀土，远客凭高自忆乡。汉使一朝延四皓，秦诗千古吊三良。行藏此意无人解，聊借青山送酒觞。

“汉使一朝延四皓”用张良延请商山四皓辅佐太子之事，《史记·留侯世家》载：“汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。留侯谏，不听，因疾不视事。叔孙太傅称说引古今，以死争太子。上佯许之，犹欲易之。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余。须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：‘彼何为者？’四人前对，各言名姓，曰东园公，甪里先生，绮里季，夏黄公。上乃大惊，曰：‘吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？’四人皆曰：‘陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。’上曰：‘烦公幸卒调护太子。’四人为寿已毕，趋去。……竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。”［3］意谓四皓本为隐居避世之人，却为张良所请，出山辅佐太子。“秦诗千古吊三良”用《诗经·黄鸟》诗咏三良之事，《诗序》云：“黄鸟，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。”毛传：“三良，三善臣也。谓奄息、仲行、针虎也。”［4］值得思考的是，诗人为何化用上述典故？诗人是想借助这些典故说明什么呢？细嚼其义不难发现，诗人其实是在以“四皓”与“三良”自比，“汉使一朝延四皓”言诗人迫切地期待有朝一日，宋廷也能如汉廷般派遣使者来延请自己这样一位有如“四皓”般隐居避世之人；“秦诗千古吊三良”又谓若得宋使相“延”，自己必定如“三良”般以死效命。由是，诗人眼下的金地之“藏”实为权宜之举，他心心念念的乃是有朝一日的故国之“行”。在诗人看来，“行”与“藏”虽表现形式有别，但追求目标一致。如《题佛光寺》云：“臧谷虽殊竟两亡，倚栏终日念行藏。”“臧谷虽殊竟两亡”用《庄子·骈拇》中故事：“臧与谷二人，相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。”［5］诗人化用这一典故的目的是想说明自己终日念念的“行”“藏”虽表现形式不同，最终目标却一致——故国之“行”固然是在报效宋廷，他国之“藏”也是为了报效宋廷。

总之，尽管姚孝锡入金后表面高蹈出尘，内心却怀有强烈的仕进之意，只不过不是报效金廷，而是报效宋廷。

三、生前死后：不见知音与无人揭明

让弃官后的姚孝锡为之苦闷的，不仅是故国之“行”的理想难于实现，还有他国之“藏”的用意无人解会。其诗中屡屡感叹门庭冷落，不见知音见访。如《闲居》：“无客访衰残，柴门尽日关。”《次韵李相公偶成》：“无人共尊酒，散发卧藜床。”《蜀葵》：“空侧黄金盏，谁人与对斟。”形容门庭冷落，来客绝少，一般会用“门可罗雀”，而让诗人感到尴尬的是，自己的门庭不仅无人到来，雀似乎也不愿意来。如《次韵秋兴》：“不须更问今朝客，门外元无雀可罗。”诗人期待有客到访，但这个“客”必定是志同道合之人，若是败人意之“俗物”，诗人宁可独自静处。如：

老愧凭栏目力昏，百年怀抱向谁论。晴空雁起云边塞，夕照人归郭外村。因忆昔游惊迅晷，暂将离恨付清樽。谁人肯似边居士，远驾朱轮过雀门。（《登楼有怀》）

别恨频添鬓雪深，百年怀抱郁沉沉。标名不挂金银榜，涉世空坚铁石心。俗物何劳供一醉，残僧正欲伴孤吟。朱弦三弄虚檐寂，唯有清风是赏音。（《和成冠卿见寄》）

诗人期待的是有如“边居士”的同道见访，一吐“百年”之郁沉“怀抱”，而不是“残僧”般的“俗物”相伴，让自己徒增厌烦①“俗物何劳供一醉”，化用《世说新语·排调》中故事：“嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往，步兵曰：‘俗物已复来败人意！’王笑曰：‘卿辈意亦复可败邪？’”（张万起、刘尚慈译注《世说新语译注》，中华书局1998年版，第782页），但诗人的这种意愿却难于实现——“唯有清风是赏音”表明当时除了“清风”，诗人别无知音。再如《花前独酌二绝句》：

老将花酒作知音，起就花前酒自斟。莫便兴来先酩酊，却妨真赏废搜吟。

移得名花手自栽，花知不为老人开。兴来谁是尊前客，唯有提壶送酒杯。

“老将花酒作知音，起就花前酒自斟”，“兴来谁是尊前客，唯有提壶送酒杯”，都在暗示诗人没有知音见访，没有同道倾诉，怀抱无人知晓。无奈之余，诗人只能与青山对酌——“行藏此意无人解，聊借青山送酒觞”（《次李平子登台有感韵》）。

而更为可悲的是，诗人的行藏之意、报国之志，不仅生前无人解会，死后亦无人揭明。姚孝锡去世之后，“名士大夫为诗以吊者数十人”［1］2574，包括胥持国、刘迎、李仲略、毛麾、田彦皋、王寂、党怀英，等等。这些挽辞多保存于元好问的《中州集》中，其内容均侧重称道姚孝锡的入金不仕、善于治生和诗酒自适，几乎没有一篇揭明其耿耿于怀的“行藏”之“意”。如胥持国诗云：

山东夫子老河东，谁与先生臭味同。早岁遽辞名宦里，百年常乐圣贤中。醉轩风月千秋恨，蜗室樽罍一梦空。白玉楼成人不见，空余乡泪托东风。

尽管诗中写到了姚孝锡的孤居无俦——“山东夫子老河东，谁与先生臭味同”，重点仍在称道他的入金不仕，隐居自得——“早岁遽辞名宦里，百年常乐圣贤中”。再如刘迎诗：

百年陆陆变苍茫，晚向山林得老苍。孤干郁生陈柏树，故基岿立鲁灵光。谋生有道田园乐，阅世无心寿命长。何日车声过通德，拜公一炷影前香。

“百年陆陆变苍茫，晚向山林得老苍”，言姚孝锡一生官职低微，碌碌无功，晚年却因退居山林，成就“老苍”形象，也在称道他的拒绝仕金；而“谋生有道田园乐，阅世无心寿命长”，又在肯定姚孝锡的藏身田园。又如李仲略诗：

早岁才猷著，崎岖步世艰。非嫌食周粟，甘学抱吴关。高义追东汉，移文谢北山。孤风激贪懦，凛凛莫容攀。

“非嫌食周粟”用伯夷不食周粟典故，言姚孝锡接受金官任五台簿事。“甘学抱吴关”用《孟子·万章下》中典故：“辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。”［6］《荀子·荣辱》又云：“故或禄天下，而不自以为多；或监门、御旅、抱关、击柝，而不自以为寡。”［7］谓姚孝锡甘做卑微的小吏。“高义追东汉”用东汉梁鸿携妻孟光共入霸凌山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴自娱故事［8］。“移文谢北山”用南朝齐孔稚珪《北山移文》中典故。四句谓尽管入金之初，姚孝锡曾接受金官，甘做卑微小吏，最终却能追仿梁鸿彻底归隐，而非如《北山移文》中的假隐士，伪装隐居以求利禄，诗人看重的还是姚孝锡绝意仕进、彻底归隐的“凛凛”“孤风”。又如毛麾的“盖世清芬五十年，直疑湖海水云仙”，“松菊就荒堪笑晚，莼鲈托兴果谁贤”；田彦皋的“琳琅风月三千首，游戏尘凡八十秋。三径尚存元亮菊，五湖空负子皮舟”；王寂的“彭泽不书宋，东陵无负秦。直从强健日，收得自由身”；党怀英的“玄豹自媚其文兮，亦何嫌于隐雾。诗书与友兮琴尊与游，适意自安兮乐闲自休”，等等，关注点都在姚孝锡绝意仕进的“高义”和“游戏尘凡”的自适，而对其终日念念的“行藏”之“意”、报国之志，却无人揭明。不仅金人未能揭明，今人似亦未能解会。如胡传志《入金不仕的宋人诗歌及其文学意义》［9］，李永洲《金初入金宋人诗歌中的家国书写研究》［10］，熊丰《入金宋人的文化心理与诗歌创作》［11］，杨爱敏、姜剑云《姚孝锡诗歌情感探微》［12］等，虽然注意到了姚孝锡滞金期间的潇散自适与思乡盼归，却均未言及其耿耿于怀的“行藏”之“意”。

总之，作为一名入金不仕之宋人，尽管“不仕”让他暂时享受了“藏”于耕桑的安闲自适，“入金”却令其恒久地陷入了滞留他国、归期无望的故园之思；尽管他入金后高调摆出绝意仕进的姿态，内心却怀有强烈的报国之念，只不过不是报效金廷，而是报效宋廷。换句话说，眼下的金地之“藏”仅为诗人的权宜之举，他心心念念的乃是有朝一日的故国之“行”。而可悲的是，诗人的这种行藏之意、报国之志，不仅生前无人解会，死后亦无人揭明。