唐隐太子李建成妃郑观音的命运变化探析

吴小龙

(陕西师范大学 历史文化学院，陕西 西安 710119)

玄武门之变是唐高祖武德九年(626年)发生的一个大事件。其直接后果是太子李建成被杀，但他的妃子郑观音却逃过一劫。玄武门政变后，郑观音为什么没有连坐被杀害，反而继续生活在宫中？郑观音在宫中又过着怎样的生活，为何孀居五十余年而不再嫁？郑观音与唐太宗、唐高宗又有着怎样的来往与关系？这些问题都有待进一步探讨。近年，《大唐故隐太子妃郑氏墓志铭》①(1)①西安市文物稽查队：《西安新获墓志集萃》二五《大唐故隐太子妃郑氏墓志铭》，北京：文物出版社，2016年，第68页。又见赵文成，赵君平主编：《秦晋豫新出墓志搜佚续编2》第293号《唐郑观音墓志并盖》，北京：国家图书馆出版社，2015年，第370页。正文中《郑观音墓志》及丈夫《李建成墓志》皆引自《西安新获墓志集萃》。出土，为我们研究郑观音其人提供了重要的资料来源。虽然目前已有学者对《郑观音墓志》进行了释读②(2)②贾二强：《释唐李建成及妃郑观音墓志》，载杜文玉主编《唐史论丛》第十八辑，西安：陕西师范大学出版社，2014年，第229-236页；王连龙：《跋唐隐太子李建成及妃郑观音墓志》，《吉林师范大学学报》2014年第3期，第47-50页。，但考释的内容相对有限，并未着力探讨这些问题。故本文拟在前人研究的基础上，对志文所提及的相关史实进行补释，并对玄武门政变前后郑观音的婚姻生活、命运变化等相关问题展开论述。希望引起大家对这一问题的关注。

一、郑观音与李建成的婚姻

传世文献中对郑观音的记载很少，《郑观音墓志》出土后，得知郑观音“以上元三年正月卅日寝疾，薨于长乐门内，春秋七十八”，可推算她生于隋开皇十九年(599年)。志文又记郑观音“嫔于大国，时惟二八之年”，可知郑观音十六岁嫁给李建成。据此推测，郑观音与李建成结婚的时间应是公元614年。当时的李渊还是唐国公，618年唐朝建立，李渊即皇帝位，李建成被册立为皇太子，二十岁的郑观音受封为皇太子妃。在隋末唐初这一特殊时期，李郑两家为何联姻？双方又有着怎样的家庭背景？值得进一步探讨。

郑观音是河南荥阳人。《新唐书·宰相世系表》记载：“郑氏出自姬姓。周厉王少子友封于郑，……生武公，与晋文侯夹辅平王，东迁于洛，徙溱、洧之间，谓之新郑，其地河南新郑是也。……幽公生公子鲁，鲁六世孙荣，号郑君。生当时，汉大司农，居荥阳开封。”[1] 3258-3259荥阳郑氏是隋唐时期的著名大族。但郑观音家族成员，相关史书及文献中都未见记载，生活时代、家族背景、仕宦经历等具体情况无从考究，《郑观音墓志》的出土可补史书之阙。

志文记载，郑观音的高祖道玉曾任后魏太常卿，此职与光禄勳、卫尉为三上卿，位居从一品下[2]394，品级很高，但没有实际权力。其职事官为徐州刺史，当时徐州“魏、晋治彭城。领郡七，县二十四，户三万七千八百一十二，口一十万八千七百八十七”[3]2537。唐以前各州的等级划分不明确，一般达上万户者为上州，故徐州应为上州，所任刺史品级为第三品[3] 2981，品阶很高。

郑观音的祖父名谌，曾任后魏司徒府长史，《魏书·官氏志》记载：“二大、二公长史若司徒置二长史，左在散骑常侍下，右在中庶子下。”[3]2995此职为散官，从三品，至于郑谌在散骑常侍下，还是中庶子下，不得而知；担任的谏议大夫隶属集书省，掌谏诤议论，亦属散官，太和十七年(493年)定为品级为第四品下，二十三年(499年)改为从四品下[4]2800；而颍川郡太守③(3)③颍川以颍水得名，位于河南一带，故志文记为“颖川郡太守”，应为“颍川郡太守”的错记。则为郑谌担任的职事官，据载“颍川郡，太和六年置。领县三，户八千三百九十六，口二万六百四十”[3]2533，颍川为上郡，所任太守品级为第四品[3]2996；至于吴山郡公之衔应是加封或死后追赠，享有较高待遇。

其父郑继伯，曾任北齐本州大中正，负责评定士族内部品第。当时“州大中正由司徒选授，本乡内‘乡品’二品的士族高门可以参预其推举，出任者皆为乡品二品的士族高门，许多家族世代相袭。……北齐时规定州大中正须由京官担任，如官职调出京师，则不能担任此职”[4]114-115。说明郑继伯为京官，且官品很高；吴山公之位应该是沿袭其父郑谌吴山郡公之爵；到隋代，又任开府仪同三司，“位次三公，诸将军、左右光禄大夫，优者则加之，同三公，置官属”[5]720，可知此为加官，只享受优渥待遇，没有实际权力；所任金紫光禄大夫，初亦为加官，无职掌，隋代以后为散官，从二品[5]765；也就是说，隋代时期，其父所任职事官应为栝州刺史。关于栝州，“永嘉郡开皇九年置处州，十二年改曰括州。统县四，户一万五百四十二”④(4)④《隋书》卷三一《地理志》对“括州”的描述与施丁、沈志华主编《资治通鉴大辞典》上编所记“(栝州)隋开皇十二年以处州改置”一致，故栝州同括州。。隋时栝州为上州，刺史为正三品，品级很高；《旧唐书·地理志》载：“(潭州中都督府)武德四年，平萧铣，置潭州总管府，……(七年)督潭、衡、郴、连、永、邵、道等七州。”[6]1612由此可推测，唐代隋兴，到武德中期，郑继伯任都督、潭、衡、郴、道、永、邵、连七州诸军事潭州都督之职，最早应该是武德七年(624年)。《唐六典》载：“中都督府：都督一人，正三品。”[2]743所以其父当时所任的潭州都督应为正三品。

其夫李建成是大唐开国皇帝唐高祖李渊的长子，曾随李渊起兵晋阳，当时李渊曾“以世子建成为陇西公，左领军大都督，左三统军隶焉”[7]5739，其后建立唐朝，被立为皇太子。论其家室，郑观音与李建成比较般配。另外，太子李建成小字毗沙门，毗沙门天王是佛教中的护法天神，说明李建成与佛教的渊源很深。加之唐初高祖李渊曾听傅奕之言，欲实行禁佛抑佛政策，李建成以佛教三乘、八正力谏不可，表明李建成很可能是信仰佛教的；太子妃郑氏，讳观音，经贾二强先生研究认为“其父与高僧深有交往，极有可能为一虔诚的佛教信徒，因此其女以观音为名亦为情理之中”[8]234。取其名应当与佛教(观音)信仰及传布有关。二人都尊崇佛教，在信仰上趋于一致。而郑观音之所以能嫁给李建成，除其之外，还与她自身条件有关。志文记载“妃程云荐彩，喻日摛华。淑韵娉婷，明月晈星河之夕；韶姿婉娩，和风泛桃李之蹊”及“妃言容早茂，促幼齿而升笄”，说明郑观音温柔贤淑、相貌非凡。二人不论在身份地位、家室背景，还是宗教信仰、性格相貌，都十分般配。

李建成与郑观音成婚，至武德九年玄武门政变，二人共做了十二年夫妻。在此期间，二者的婚姻生活如何，史书尚未记载。仅志文中有“至如夕宴宣华，朝游博望，凤舞鸾哥侈其欲，翠舆雕辇导其欢”及“展养椒庭，承欢桂宇。少阳中馈，重离内主……鹤关流赏，龙闱促宴。毂响侵雷，壶娇耸电”等记载，大致描述了当年李建成与郑观音夫妻恩爱，以及东宫高雅奢华的生活情形。玄武门之变前，郑观音的婚姻生活应当是幸福的。

结果不久，玄武门政变爆发，这成为郑观音婚姻生活的转折点，二人的婚姻就此结束。《郑观音墓志》记载“栋折榱崩，更荷栖游之地。巢倾穴毁，重承胎卵之仁”，描述了郑观音家破人亡的悲惨遭遇；又记“是知绮罗为悦己之资，琴瑟乃欢娱之用。骊驹一逝，取悦之理奚从；黄鹄单栖，邀欢之路斯绝”，展现了时光飞逝、物是人非的巨大变化；又从“耳无丝竹之音，身有绨缯之服”中透露出郑观音生活的艰苦。字里行间蕴含着一种悲凉之感，突出李建成死后郑观音婚姻生活的孤独，可知玄武门政变后郑观音的生活并不如意。此结论的得出，很大程度上是站在玄武门政变前后，郑观音身份地位变迁、经历的生离死别等角度进行考量的。志文亦记载郑观音“孀闺厘室，五十余年”。那郑观音为何孀居五十余年不再嫁？其原因很值得探讨：首先，郑观音有“太子妃”这一特殊身份，加之玄武门之变后，处于政权更迭的尴尬时期，在政治与舆论的双重压力下，郑观音不宜再婚配。再者，与郑观音的品德、操行有关。郑观音家族为荥阳郑氏，是北朝望族，可推测郑观音的家教是极好的，否则不会被当时的唐国公李渊看重，选为未来皇后。其后，李渊即皇帝位，长子李建成被封为太子，郑观音也因此成为太子妃，如不出意外，太子李建成即皇帝位，太子妃郑观音相应地封为皇后，因此对于太子妃的选择定是十分慎重。可想而知，郑观音在品行、能力等各方面都是可观的，没有出格的事情发生。志文所记“虽樵苏有禁，节妇之陇长存”，正是郑观音贞节观的体现。另外，志文提到郑观音在玄武门之变后已怀有身孕，其后生下一女，这亦是她不再嫁的重要原因。郑观音最终与丈夫李建成合葬，成为郑观音玄武门政变后未再嫁的重要佐证。因此，郑观音最终还是没能脱离李唐皇室，她在二八之年嫁给李建成，到最后与之同穴而葬，从一而终。

二、唐太宗当政时期郑观音身份的变化

玄武门政变对郑观音的影响很大。如果没有玄武门政变，其地位本应是太子妃到皇后的飞跃，结果却沦为罪臣遗孀，可谓九死一生。但郑观音作为太子妃，身份特殊，玄武门之变后，为何能得以生还？原因主要有几点：

其一，与郑观音当时怀孕有关。《旧唐书》载：“建成死时年三十八。长子太原王承宗早卒。次子安陆王承道、河东王承德、武安王承训、汝南王承明、钜鹿王承义并坐诛。”[6]2419李建成及其儿子皆因玄武门之变被诛杀。郑观音当时膝下并未育子，这五子的生母为何许人也，史书及墓志皆未记载。近年李建成妾室《杨舍娘墓志》[9]192出土，知她育有一子一女，女为乐陵公主，子不得而知，应在被杀的五子之内。《郑观音墓志》云：“巢倾穴毁，重承胎卵之仁”，表明玄武门之变发生时，郑观音已有身孕，因此当时秦王李世民出于仁道没有杀她，是基于“不杀妇孺”的道德底线。李世民还将李元吉之妃杨氏收纳为妃，至于郑观音，也是因其“太子妃”的特殊身份，幸免于难。除其以外，据墓志考证，李建成之女闻喜县主、乐陵县主、归德县主，以及李元吉之女文安县主、新野县主、归仁县主、和静县主、寿春县主等都得以存活。故可以推测，玄武门之变后，李建成及李元吉的妻女都被充入后宫之中。这也是唐太宗的为人、社会舆论综合作用的结果。

其二，出于拉拢外戚势力的考量。《旧唐书》载“太宗幼聪睿，玄鉴深远，临机果断，不拘小节，时人莫能测也”[6]21。李世民为人聪颖果断，颇有远见。李唐皇室婚配，对象非富即贵，郑观音为荥阳郑氏，在当时为世家大族。唐初李唐势力削弱，李建成与其婚配，有拉拢、依靠郑氏家族势力的考量。玄武门政变之际，李世民综合实力远不及李建成一方，待侥幸得胜后，杀掉建成一方重要头目是增强自身实力的做法，同样留有女方，亦是拉拢女方一系，争取天下民心，增强自身实力的必备之举。可想当时郑观音背后的家族力量，对初得江山的李世民来说十分重要。

其三，唐太宗心理的变化。玄武门之变的爆发，不仅对李建成一方是致命打击，对李世民自身影响同样很大。太宗当政期间，一直对玄武门之变耿耿于怀，《旧唐书》载：“太宗即位，追封建成为息王，谥曰隐，以礼改葬。葬日，太宗于宜秋门哭之甚哀，仍以皇子赵王福为建成嗣。十六年五月，又追赠皇太子，谥仍依旧。”[6]2419又载：“追封元吉为海陵郡王，谥曰剌，以礼改葬。贞观十六年，又追封巢王，谥如故，复以曹王明为元吉后。”[6]2423从太宗即位追封建成为息王，追封元吉为海陵郡王，下葬之日“苦之甚哀”；又以皇子赵王福为建成子嗣，以曹王明为元吉后；再到贞观十六年(642年)，追赠建成为皇太子，追赠元吉为巢王，种种行为都是太宗不安的重要表现。而对李建成一方追赠，也是对建成一方的弥补，只是因意识形态的影响，将这种“政治弥补”转移到了郑观音身上。这从《郑观音墓志》千余字，而《李建成墓志》则仅寥寥数语即可看出。因命妇的身份地位与丈夫相关，所以郑观音亦恢复其太子妃之位。

再者，当时唐太宗曾采取多种手段极力淡化玄武门事件，如重用魏徵、薛万彻等东宫旧臣，下诏释放东宫旧部。还有李元吉之婿薛元超“九岁袭爵汾阴男。及长，好学善属文。太宗甚重之，令尚巢剌王女和静县主……高宗即位，擢拜给事中……数上书陈君臣政体及时事得失，高宗皆嘉纳之。俄转中书舍人，加弘文馆学士，兼修国史”[6]2590。最后官至宰相。巢王即李元吉，和静县主即其女，有研究根据出土墓志考证，薛元超应于贞观十五年(641年)尚和静公主[10]89。从薛元超的仕宦经历来看，他不仅深受唐太宗重视，在高宗朝依然重用。他的仕途十分顺利，并未因为李元吉之故而受到限制、打压。

当然，还有一个重要因素是不容忽略的。玄武门之变后，李世民一方势力尚未稳固，太子一方残余势力并未完全清除，随时有倒戈的可能。考虑到郑观音“太子妃”的这一特殊身份，避免太子一方再次与其接触，将太子妃留在宫中，看似实行仁政加以善待，应有监视、稳定反动势力意图。因此，唐太宗让郑观音继续生活在宫中就不难理解了。郑观音被安置于后宫，亦未有反抗之意。且随着时间的推移，玄武门政变所带来的后果渐渐被时人所淡忘。时移世异，当初李世民没有以连坐罪处死郑观音，而后就更没有理由杀掉郑观音。

郑观音虽得以存活，但在唐太宗统治期间，她的命运是十分曲折的。在玄武门之变的影响下，她的生活受到极大限制，孀居五十年，未曾再嫁；不仅如此，其身份亦经历了从太子妃到罪臣遗孀，再到息王妃，又到隐太子妃的变化，命运多舛。不论是身份地位还是生活质量，都发生了翻天覆地的变化。好在玄武门之变后郑观音生下一女，为李建成的第五女，陪伴在她左右，所以志文记载“虽掌碎骊珠，而庭开虹玉，已绝倚闾之望，旋闻解瑱之欢”，郑观音的宫中生活也算有所寄托。只是从郑观音去世“归魂幼女”来看，郑观音的女儿要比她早薨，所以她又亲身经历了女儿的去世，其伤痛可想而知。也就是说，在贞观年间，她的太子妃身份虽得以承认，但她的生活并不如意。毋庸置疑，其地位实则是下降了。

三、唐高宗时期郑观音地位的上升

唐太宗死后，郑观音依然生活在宫中。在唐高宗当政时期，郑观音的地位较前有所提高。按墓志记载，郑观音死于长乐门内，即宫廷内，又记“妃言依别馆，遽沐殊私”，郑观音所居的别馆，应该是玄武门政变后为她安排的居所。长乐门虽有重兵把守，但在当时情况下，郑观音所居住的宅第已不算差。也就是说，郑观音晚年还是享有一定待遇的。

郑观音作为李建成之妃，为什么会受到唐高宗的优待呢？其一，论辈分，李建成是高宗李治的伯父，郑观音则是其伯母。高宗作为晚辈，优待伯母既是礼数，又同时将此仁孝之心昭示天下，争取民心。其二，延续父亲唐太宗对郑观音的政治态度。李世民即皇帝位后，追赠太子身份，相应地亦承认郑观音的太子妃身份，郑观音理应象征性地享有“太子妃”的待遇。

但还有一个原因不能忽视，即很可能是郑观音与高宗的母亲长孙皇后颇有情谊，这对幼年的晋王李治影响很大。从家庭身份来看，当时郑观音为太子妃，长孙皇后是秦王妃。在家中郑观音是长孙皇后的大嫂，起初建成与世民关系很好，二人先前交往很多。从性格来看，志文记载郑观音“节妇之陇长存”“四德顺规，三从叶矩”“每娇奢而徇约”；长孙皇后“矜尚礼法”“性约素，服御取给则止”[1]3470。二者十分相像，都是端庄守礼、崇尚节俭之人。郑观音“罕御芳铅，独庄情于礼训”，她尊崇礼法，善待妾室；同样，长孙皇后贵为皇后，史书记载她是一位颇识大体的贤后，管理后宫有序，对嫔妃宫人十分友好，尚未出现争宠弄权现象。由此，长孙皇后对郑观音的态度亦是如此。

再者，郑观音登上后位本是顺理成章，仅一步之遥。不料却发生玄武门政变，与大唐后位失之交臂。面对李建成的失势以及家破人亡，郑观音的心理定是备受打击。当时长孙皇后作为李世民的贤内助，为帮助丈夫安定天下，首先做的就是稳定后宫。据记载，武德末年“时隐太子衅阋已构，后内尽孝事高祖，谨承诸妃，消释嫌猜。及帝授甲宫中，后亲尉勉，士皆感奋”[1]3470，长孙皇后曾竭力争取唐高祖后宫对李世民的支持，为玄武门之变的成功做出了重要贡献。政变后，郑观音仍居于宫内，故以长孙皇后的为人，理应会时常对郑观音给予安抚，二人交往密切。

郑观音与长孙皇后交往频繁的另一佐证，就是二人与佛教的渊源之深。太子妃郑氏，讳观音，研究得知与佛教信仰有关；长孙皇后小字“观音婢”，名字中亦有“观音”二字，史书中虽没有明确说明长孙皇后是佛教信仰者，但却足以证明唐初佛教及观音信仰在当时社会中传播的普遍性。尤其对于女性群体，这成为她们日常生活中的一部分，可见郑观音、长孙皇后与佛教都是有关联的。基于此，加之二人都是河南人，她们有很多相似之处，之间的交往也相对较多。

而玄武门之变后的第三年，即贞观二年(628年)，李治出生，始封晋王，养于宫中。郑观音与长孙皇后之间的来往，应该会给当时年幼的晋王李治留下了印象。贞观十年(636年)长孙皇后去世，当年李治仅八岁，基于二人的关系，长孙皇后或许也曾委托郑观音照顾李治生活，可知唐高宗李治与郑观音的关系较为密切。由此，郑观音的实际地位在高宗统治期间并不低。

四、郑观音的丧葬情况

玄武门政变后，李建成被杀，葬于长安县高阳原[11]218。《中国文物地图集》又记，建成陵在今长安县祝村乡东祝村，原有圆丘形封土两座，传为李建成和李元吉墓，封土今已夷平[12]107。可知祝村乡东祝村应在高阳原之上。玄武门之变后，郑观音独自生活了五十余年，于上元三年死于宫中。那郑观音死后待遇如何，是否因李建成之故，草草了事？死后又葬于何处，能否与李建成合葬？由于史书缺载，留下了诸多疑问。《郑观音墓志》的出土，对这一系列问题进行了解答。

关于郑观音的葬礼，志文载“丧葬所须，务令优厚”，可以看出丧葬之礼十分优厚。唐高宗还令太府少卿梁务俭及太子洗马萧沉亲自监护丧事，将其殡于第五女归德县主之宅，这种殊遇足以表现出唐高宗对郑观音是礼遇有加。两《唐书》皆记载唐太宗即皇帝位后追赠李建成太子身份，相应地亦承认郑观音的“太子妃”身份。因此，郑观音死后的葬礼理应按照太子妃的规制来进行，由此志文中才会出现“皇情轸悼，礼有加隆”的记载。

墓志又记载郑观音死后，祔葬李建成墓之侧，而李建成葬于雍州长安县高阳原，故郑观音亦是葬于高阳原。此原地势高亢，山水环绕，泉深土厚，为风水宝地，是李唐宗室理想的身后之所。王连龙先生提到“近考古发现力证李唐宗室获罪者多葬此原”[13]48，但并未对这一现象进行具体分析，故本文就其问题作进一步论述。

在高阳原发掘的隋唐墓葬达千余座，其中有一些纪年墓，墓主人不乏有皇亲国戚、名门望族。近年来，因罪被贬而葬于高阳原的李唐宗室墓志大量出土。据不完全统计，主要有唐高祖第七子汉王李元昌，因参与太子李承乾谋反被赐死，贞观十七年(643年)十月葬于雍州高阳原[14]47；唐太宗第二子吴王李恪，因房遗爱谋反被杀，于永徽四年(653年)葬于长安高阳原[15]368；唐太宗第四子齐王李祐，贞观十七年因反齐州被赐死，安厝于高阳原[16]2；唐中宗时户部尚书、襄武郡公李承嘉，其先人自隋归唐，唐高祖赐姓李氏成为陇西望族[17]40，李承嘉因犯罪被贬死于途中，最终蒙受皇恩归葬高阳原大居安村[17]39；还有因谋反被贬的唐太宗长子李承乾一支，如李粹大历二年(767年)安厝于长安县高阳原[18]607，李位于元和十四年(819年)葬于长安西南高阳原[19]5956等。此外，还有唐高祖第八子酆王李元亨墓[20]38，唐肃宗第十子李佋墓[19]3772，以及唐高宗朝陇西公李宽墓、唐李恫墓[17]40等。这些李唐皇室、宗室、望族成员并没有犯罪，且李元亨、李佋等是年少时去世，皆葬于此。从墓主人身份来看，高阳原的确是李唐宗室茔地的主要选择；再从其生前经历来看，确也是因造反，亦或政治失意而被贬者居多。

志文末又说“南分御宿，东望杜陵”“东望吾子，西望吾夫”，借《史记》庄襄王母夏太后葬杜东这一典故[21]2511，意在说明郑观音葬地位置与丈夫、儿子之墓相近。“西望吾夫”自然为隐陵李建成，“东望吾子”即指杜陵，李建成共有六子，除长子承宗早亡外，其余皆死于玄武门之变，但二人共生之子史书未有记载，是否有子葬于杜陵位置，还仅仅只是引用典故，不得而知，有待于进一步考证。志文亦载，郑观音“殡于第五女归德县主之宅”“归魂幼女”。由此看来，郑观音死后，与丈夫李建成合葬，坟茔附近又有儿女相伴，这定是郑观音梦寐以求的现世生活。只因玄武门政变，天伦之乐只能在死后享受。换个角度，郑观音死后的生活又可以说是幸福的。不论从政治角度，还是从人情来看，这都是唐高宗的一大“恩惠”，以此表达唐高宗对伯母郑观音的一份孝心，也是高宗以仁慈昭告天下的重要表现。

五、结 语

郑观音在历史上确有其人，她作为李建成的太子妃，史书却只字不提，由此给后人留下了不少疑虑。《郑观音墓志》的出土，恰增补了郑观音的家室背景、婚姻生活、地位变化以及其丧葬情况等内容。郑观音家世显赫，玄武门之变前，她与太子李建成结婚，荣为大唐太子妃，地位尊崇，婚姻生活幸福；结果政变爆发后，郑观音夫死子亡，虽得以存活，却沦为罪臣遗孀，生活凄惨；唐太宗即皇帝位后，追赠李建成太子位，虽承认郑观音太子妃身份，但却被安置于宫中，生活受到限制，实际地位很低；一直到唐高宗时期，郑观音的生活才有所改观；后郑观音因病去世，其丧葬优渥，待遇较高，最后与丈夫合葬，儿女相伴，晚年生活又是幸福的。也就是说，郑观音在玄武门政变前后的生活待遇、实际地位、命运大致呈现出“U”形的变化趋势。可见，随着时间的推移，玄武门之变对她的影响越来越小。

值得注意的是，不论郑观音是太子妃，还是罪臣遗孀，都是丈夫李建成“赋予”的。建成的妾室杨舍娘、次女闻喜县主、乐陵县主、第五女归德县主等，皆是如此。隋代的萧皇后亦是如此，《北史·后妃传》记载，隋朝灭亡后，萧皇后被迫辗转至聊城、武安县、东突厥、长安等地，奔波于转乱之中。等她回到长安，被赐宅于兴道里，死后又以皇后礼与隋炀帝合葬。这说明，隋炀帝被杀后，萧皇后不再是皇后，晚年亦不再居于后宫，而是在长安兴道里过着平民生活，她死后才以皇后身份陪葬帝陵。可以说，期间她的生活、身份地位有着很大的变化，与郑观音等人的命运较为相似。这或许就是古代女人的命运，她们的身份地位取决于丈夫或其子，始终处于从属地位。即便是身居高位的内、外命妇，她们仍不能幸免。