生态翻译学角度分析《菊与刀》译文——以第十一章《自我修炼》为例

刘雨虹

（首都师范大学外国语学院，北京 100089）

一、《菊与刀》英文原著及译本介绍

（一）英文原著

《菊与刀》由美国人类学家鲁思·本尼迪克特利用日本电影、戏剧、小说、史料等多方面二手信息完成，通过“菊”与“刀”两个意象表现日本人的矛盾性格与其文化的双重性，并做出进一步分析，以便在二战期间向美国政府设定作战计划提供参考。作者本人虽从未去过日本，但其研究结果获得了很大的认可，成为研究日本文化的首选文献。该书被译为三十多种语言，足见其在翻译史上的地位。

（二）译本介绍

刘峰译、萨苏先生评注的《菊与刀》（2008 版）译本最大的特点在于增添了萨苏评注。萨苏作为旅日中国人，同时具有美国生活工作的经验，利用自己对两国的切实了解，对原文做了评注，同时选取了百余幅插图、照片，为译者和读者提供了很好的帮助。

二、生态翻译学

由清华大学著名教授胡庚申提出的全新翻译理论，从生态视角来看翻译过程，以达尔文进化论中的“适应选择”学说为基础，认为译者在翻译中起中心作用，具有跨学科意义（胡庚申，2014:97）。生态翻译学在翻译实践过程中体现在“三维转换”上，即文化维、语言维和交际维。本文根据“三维转换”进行译例分析。

三、译文分析

本文对第十一章“自我修炼”（Self-discipline）进行译例分析。日本人自我修炼首先指“能力”修炼，其次是心智的修炼，他们认为精神第一，身体第二。更进一步的是“得道”，是人与行为毫无间隔的境界，让人不慌不乱。通过“公案”寻求顿悟。作者将印度的瑜伽和日本的佛教做比较，讲述了日本禅宗所说的境界。这一切都为了修炼到“无我”，强调“虽生犹死”，达到最佳的生活状态。

（一）文化维

本章出现了很多佛教术语，属于文化维的层面。如果没有事先查阅资料很难翻译正确，以下列举出译者出错以及值得积累的佛教术语。

例1 原文：This does not mean that they do not achieve trance.

译文：这并不是说他们不会入定。这里可以用“入定”，也可以用“三昧境界”。三昧境界：又称三摩提、三摩地。意译则是“定”，也就是止息杂虑，专注一境，这样才能做到不乱不慌。

例2 原文：…or struck his knuckles with a brass rod…

译文：或者用铜棒敲打弟子的指关节。

佛教中用的是铜如意，不能简单地翻译成铜棒。如意本来是用来瘙痒与备忘的，但后来成为庄严的法事用具。铜如意用作佛教法器，在讲经、传戒、升座和议论时都会用到。可以译为：或者用铜如意敲打弟子的指关节

例3 原文：What they learn,they say,is,in the famous Chinese phrase,that they ‘were looking for an ox when they were riding on one’。

译文：他们说，他们学的东西，借用中国一句有名的谚语就是“骑牛找牛”。

这里出现了中国特色词，需要进行批注帮助读者理解。可以加注译为：他们说自己所学的东西，借用中国一句有名的成语就是“骑牛找牛”。（译者注：骑牛觅牛，见《指见录》，亦作骑驴觅驴。）

（二）语言维

语言维转换就是指“译者在翻译过程中对语言形式的适应选择转换。这种转换发生在翻译的不同阶段、不同层面和不同方面”（胡庚申，2008：2）。译者在翻译时候需要注意中英文化之间的差异性，并灵活处理原文。

错译。例1 原文：When the observer belongs to a country which does not teach technical methods of self-discipline and is set down in the midst of a people who place great reliance upon them,the possibility of misunderstanding is at its height.

译文：如果有些观察家来自从不教授修炼方法的国家，当他们来到极度依赖修炼方法的民族当中时，是最容易产生误解的。

主语单复数问题，原文中从句主语是单数“the observer”，但是译者翻译时变成了复数，不符合原文。可以译为：有的观察家来自从不教授修炼方法的国家，如果置身于极度依赖修炼方法的人民之中，极容易产生误解。

例2 原 文：… In other cultures all those things a person does for other people at such ‘sacrifice’ in the United States are considered as reciprocal exchanges.

译文：在其他文化中，凡是如此“牺牲”的代价为别人做事，美国人都认为是相互交换。

译文理解有误。此处是美国人认为是一种“牺牲”，而译文写反了，曲解了原意。可以译为：一个人为其他人所做的这些在美国人看来是“牺牲”，而其他文化视为相互交换。

例3 原 文：The idea of nirvana,too,not only means nothing to the general public but the priesthoods themselves modify it out of existence.

译文：一般民众更不懂得何为涅槃，僧侣们也对它进行修改，以至使其绝迹。

“means nothing”为“毫无意义”，译文则是“不懂”，曲解原文，而且原文要表达的是普通民众对涅槃思想无所谓的态度，而非理不理解的问题。可以译为：此外，涅槃思想不仅对普通大众来说毫无意义，而且还经僧侣擅自修改，以至不复存在。

翻 译 腔。例1 原 文：Why voluntarily hang yourself from hooks,or concentrate on your navel,or never spend your capital?

译文：为什么自愿地将自己吊在钩子上？为什么全神贯注于丹田？为什么从来都不铺张浪费？

“spend your capital”这个词组并没有褒贬色彩，原文表达的意思是不想花钱，如果处理成“不铺张浪费”则感觉这种做法值得赞扬，是一种美德，违背了作者意图，应该用无褒贬色彩的词组表达。可以译为：日本人宁愿将自己吊在钩子上，全神贯注于丹田，永远一文不花，原因在哪里？

例2 原文：The American theory of discipline——whether imposed from the outside or introjected as a censoring conscience——is that from childhood men and women have to be socialized by discipline,either freely accepted or imposed by authority.This is a frustration.The individual resents this curtailment of his wishes.

译文：美国人对于修炼的理论是，男女自儿童时期都要经过训练才能够社会化，不论这种训练是外部强加的，还是意识所形成的；也不论是自由接受的，还是由权威强加的。这都是一种挫折，被训练者对其愿望受到剥夺感到愤慨。

首先，“frustration”这个词在本段中四次出现，而译文将其翻译成“挫折”和“压抑”，并不统一。根据上下文语境，处理为“压抑”更合适。“Socialized”翻译成“社会化”让读者没法理解清楚，这里是名词转换成了形容词，表示的意思其实就是“逐步进入社会”。“freely accepted”直译处理成“自由接受”，中文中没有这样的表达。根据后文的“受权威所迫”可知，这里应该对应成“主动接受”。“curtailment”表示“缩减；缩短；紧缩”，译文处理成“剥夺”，语气过重，不符合原文。可以译为：美国人对于修炼的看法是：不论这种修炼是外部强加还是意识所致，男女自幼都要经过主动或者外界强加的训练才能逐步进入社会。这是一种压抑，被训练者因其愿望受到限制而闷闷不乐。

例3 原文：“What do you wish? Some training is necessary to savor life.If you give this up and do not train yourself at all,you will be unhappy as a natural consequence.And if these natural consequences should occur,I should not be inclined to protect you against public opinion.”

译文：“你的希望是什么？要体会人生，必须接受一些训练；如果你放弃修炼，不进行训练，你今后自然不会感到快乐。如果这些后果发生了，我是不会保护你免受社会舆论批评的。”

“give this up and do not train yourself at all”相似语义在文中两次出现，直接翻译会感到重复多余，需要整合处理成一个信息。其次，“免受……的”翻译腔太重，需要重新处理。可以译为：你的愿望是什么？要体会人生，训练在所难免。如果你完全不做训练，以后就苦恼了。真有那么一天，别人有意见，我也不会帮你。

交 际 维。原 文：He may accept a Stoic regime in order to play on a football team,or give up all relaxations to train himself as a musician,or to make a success of his business.

译文：为了成为一名足球运动员，他可以忍受严厉的管理；他可以放弃一切娱乐活动，将自己培养成为一个音乐家，或者取得商业上的成功。

“Stoic”表示“斯多葛派学者；禁欲的”，直译为“斯多葛派的”会让读者不知所云。而译文这里只翻译出“严厉的管理”，和原文意思有差别，所以需要意译。可以译为：为了做足球运动员，他可以接受禁欲生活；为了把自己培养成音乐家或者取得事业的成功，他可以放弃一切娱乐活动。

四、反思

《菊与刀》是研究日本及其文化的重要学术著作，其多个译本说明该书更要匹配高质量的译文。阅读过程中发现，译者删去了原文中的“Acknowledgments”“Foreword”以及“Glossary”。笔者认为这些是原文作者方便读者理解所加，对不熟悉佛教或日本文化的译文读者友好，删去不妥。其次，本章有很多佛教术语和文化词，译者在翻译中要精通中日文化的背景知识以及贴切表达。最后，翻译并非简单逐字翻译，而是在文化维、语言维以及交际维上采用一定的翻译策略，避免逐字译而造成翻译腔乃至错译。必要时添加译者注，让译文在表达原文信息的同时满足译文读者需求。