唐代高僧崇珪生平事迹考——兼论五种崇珪传记资料的疏误

黄文翰

(南开大学 文学院，天津 300071)

崇珪法师(751—836)，中唐时期郏城籍(今河南省平顶山市郏县)著名高僧，《宋高僧传》卷九有传。然而，《宋高僧传》的崇珪法师传，文字颇为简略，仅276字。加之法师去世日久，事迹也益发隐没不彰。这些不利因素，导致有关法师生平事迹的资料，在多种僧传、方志、辞书中产生疏误(甚至《宋高僧传·本传》亦有疏误)。崇珪法师作为唐代平顶山著名佛门大德，细致考察、补正其生平事迹，对研究、勾沉平顶山历史文化，不无裨益。

一、崇珪法师生平

赞宁《宋高僧传》卷九《唐洛京龙兴寺崇珪传》(以下简称“《宋高僧传·本传》”)记载：

释崇珪，姓姜氏，郏城人也。门传儒素，相缀簪裾。自天宝已来，安史之乱，侵败王略，家族迁荡。父为商估趋利，遵涂于巩洛间。父亡于逆旅，珪慨责曰：“少遭不造，孑遗哀茕！”遂议出家。至年十八，经业蔚通得度。俄有云水之兴，游南岳。栖息数龄起回，乐南徐茅山，乃依栖霞寺。珪已登径门，道声洋溢。会赞皇李公德裕廉问是邦，延诸慈和寺。一交雅谈，如游形器之外，曰：“吾有幽忧之疾，非是居侯藩聚落之人也。”明岁遂行，重抵嵩少，居于岳寺。大和戊申岁，洛下亢阳，唯岳中雨信相继。或谓为珪之德动龙神之故也。开成元年，赞皇公摄冢宰，请珪于洛龙兴寺化徒。两京缁白往来问道，檀施交骈。其所谈法，宗秀之提唱，获益明心者多矣。忽告众决别，入方丈而灭，春秋八十六。白侍郎撰《塔铭》。会昌元年辛酉八月十日入塔云。[1]196-197

崇珪法师于文宗开成元年(836)示寂时“春秋八十六”，则其当生于玄宗天宝十载(751)。法师之家本“门传儒素，相缀簪裾”。簪裾，即士大夫之服。黄希、黄鹤父子《补注杜诗》卷九《谒文公上方》“何事忝簪裾”句注曰：“簪裾，士大夫之服。”[2]据此，知法师本出官宦之家。昙噩《新修科分六学僧传》卷七《唐崇珪》更是明言法师“其先以儒术致显贵”[3]546。

由于“安史之乱……家族迁荡”，法师之父只能“为商估趋利，遵涂于巩洛间”。巩洛，即今河南巩义(旧称巩县)、洛阳一带。法师出生数年后，即爆发安史之乱(公元755年年底)，家族簪缨不再。父为谋生，行商于巩、洛间。后因“父亡于逆旅”，感人世无常，法师“遂议出家”。法师初出家时，仅为净人，并未正式剃度。净人，即“于寺院中，未行剃染而服种种净业作务者”[4]。“至年十八，经业蔚通得度”。法师正式剃度，则在代宗大历三年(768)。

“经业蔚通得度”并非对法师的泛泛赞美。通过考察距大历三年不远的肃宗至德二载丁酉(757)时的出家资格，可以直观体会这句话的内涵。念常《佛祖历代通载》卷十三“至德丁酉十二月”条记载：“听白衣能诵经五百纸者度为僧。”[5]作为出家基本条件的“诵经五百纸”究竟是什么概念，通过参考各种唐代佛经目录可以大致确定。道宣《大唐内典录》卷六曰：“《胜思惟梵天所问经》六卷，一百纸。”[6]288明佺《大周刊定众经目录》卷二曰：“《大悲经》一部五卷，一百纸。”[6]385智昇《开元释教录》卷二十曰：“《阿育王传》七卷，一百纸。”[6]696据此可知，一百纸对应的佛经卷数当为六卷左右。五百纸则合三十余卷。至德二载白衣得度的条件，是能背诵佛经三十余卷。崇珪法师大历八年剃染时，得度条件应无大的改易。《宋高僧传》作者赞宁，虽将崇珪法师置于卷九“习禅篇”，但其十八岁得度之时，即能诵经三十余卷，可谓当之无愧的“法师”了。

得度不久，法师即“游南岳”，并在当地“栖息数龄”。后因“乐南徐茅山，乃依栖霞寺”。南徐，南徐州略称，即今江苏镇江。沈约《宋书》卷三十五《南徐州》记载：“文帝元嘉八年，更以江北为南兖州，江南为南徐州，治京口。”[7]京口，今属镇江。栖霞寺，在今南京东北摄山之上，距茅山百余里，唐代属润州(今江苏镇江)所辖。试举二例明之。《宋高僧传》卷五《唐代州五台山清凉寺澄观传》曰：“乾元中，依润州栖霞寺醴律师，学《相部律》。”[1]95同书卷十四《唐会稽开元寺昙一传》曰：“门人……润州栖霞寺昭亮。”[1]323

后李德裕(787—850)出守润州，与法师会面于慈和寺。二人相会之年，当在穆宗长庆二年(822)九月至敬宗宝历二年(826)之间，试考如下。李德裕镇守润州，自穆宗长庆二年九月至文宗大和三年(829)七月。刘昫《旧唐书》卷十六“长庆二年九月癸卯”条记载：“御史中丞李德裕为润州刺史、兼御史大夫、浙江西道都团练观察处置等使。”[8]499同书卷十七上“大和三年七月乙巳”条记载：“以礼部尚书、翰林侍讲学士丁公著检校户部尚书，兼润州刺史，充浙江西道观察使；以前浙西观察使、检校礼部尚书李德裕为兵部侍郎。”[8]532《宋高僧传·本传》记载，“大和戊申岁”，洛阳干旱，但嵩山却“雨信相继”，众人认为是“珪之德动龙神之故”。“大和戊申岁”即文宗大和二年(828)，是时法师已在嵩岳，则其离开润州，至迟在大和元年(827)。又据《宋高僧传·本传》“明岁遂行，重抵嵩少，居于岳寺”之记载，知法师离润州，是在与李德裕相会的次年，则二人会面，至迟在宝历二年(826)。要之，二人晤面的时间上限，为李德裕出守润州的长庆二年九月，下限则在宝历二年。

《宋高僧传·本传》中，法师所住之寺皆有具名。如润州栖霞寺、润州慈和寺、洛阳龙兴寺等。故法师“重抵嵩少”所居之“岳寺”，依记传体例当有专指，或即嵩岳寺。傅梅《嵩书》卷三《寺院》记载：“嵩岳寺，在法王寺西一里许。元魏宣武帝于永平二年，令冯亮与沙门统僧暹、河南尹甄琛等，同视嵩山形胜之处，创兴土木。本离宫也……至隋开皇五年，始改题嵩岳寺……宋元以后渐堕伟观。”[9]又，由“重抵嵩少”四字可知，法师得度后应先住嵩山，尔后才有云游南岳、住锡栖霞、谈法慈和之行履。此次法师由栖霞寺返住嵩山嵩岳寺，故称“重抵嵩少”。

法师说法，“宗秀之提唱”。秀，即禅宗北宗神秀(606—706)大师。道原《景德传灯录》卷四《北宗神秀禅师法嗣》下，即列有“润州茅山崇珪禅师”，但遗憾的是，法师“无机缘语句”[10]传世。法师示寂后，为其撰《塔铭》的“白侍郎”，即白居易。《新修科分六学僧传》卷七《唐崇珪》记载：“会昌元年八月十日，迁全身于塔。侍郎白公居易撰铭。”[3]547遗憾的是，白居易《塔铭》而今亦佚。

二、崇珪传记资料疏误补正

(一)《宋高僧传》

《宋高僧传·本传》记载：“开成元年，赞皇公摄冢宰，请珪于洛龙兴寺化徒。”有误。冢宰，即吏部尚书别称。《唐六典》卷二记载：“吏部尚书一人，正三品……后周依《周官》，置大冢宰卿一人，正七命。隋复曰吏部尚书。”[11]然而，开成元年时，李德裕在洛阳并未“摄冢宰”。李德裕《李文饶文集·别集》卷十所载裴潾《前相国赞皇公，早葺平泉山居，暂还憇，旋起赴诏命，作镇浙右，辄杼怀，赋四言诗一十四首寄》诗后附记曰：“开成元年九月，相公以太子宾客分司东都。九月十九日达洛下，安居于平泉别墅……其年十一月二十一日，除浙西观察使。宠兼八座，亚相之重。十二月四日，发赴任。”[12]据此，李德裕抵达洛阳，当在开成元年九月十九日，官职为太子宾客。又于同年十二月四日离洛赴浙西观察使任。其延请崇珪法师“于洛龙兴寺化徒”，当在开成元年九月底至十二月初之间。其时李德裕的身份为“太子宾客”，并非“冢宰”——吏部尚书。又，开成元年时，李德裕确有尚书之命，但非吏部尚书，而是检校户部尚书。《旧唐书》卷十七下“开成元年十一月庚辰”条记载：“浙西观察使崔郾卒。以太子宾客分司东都李德裕检校户部尚书，充浙西观察使。”[8]566

(二)《新修科分六学僧传》与乾隆《登封县志》

《新修科分六学僧传》卷七《崇珪》以法师为“陕之姜氏子”[3]546，误“郏”为“陕”。《宋高僧传·本传》记载：“释崇珪，姓姜氏，郏城人也。”又，法师之父行商巩洛间、法师出家后初住嵩山等事迹，亦为法师“郏城人也”之佐证。

乾隆《登封县志》卷二四《崇珪》记载：“先居南岳慈和寺，抵嵩山居岳寺。”[13]有误。《宋高僧传·本传》记载：“俄有云水之兴，游南岳。栖息数龄起回，乐南徐茅山，乃依栖霞寺。珪已登径门，道声洋溢。会赞皇李公德裕廉问是邦，延诸慈和寺。”前文已述，“赞皇李公德裕廉问是邦”，即指长庆二年九月，李德裕出守润州之事。其与崇珪法师会面的慈和寺，在润州。《全唐诗》卷五百十一载录的张祜《秋夜登润州慈和寺上方》[14]可为佐证。

(三)《中华佛学通典》与《中华佛教人物大辞典》

《中华佛学通典》第二部《人物》部分，收录“崇珪”词条。词条作者以其生年为天宝十四载(755)，卒年为开成五年(840)[15]，似不确。《宋高僧传·本传》对法师示寂之年及示寂情形，记载甚明：“开成元年，赞皇公摄冢宰，请珪于洛龙兴寺化徒。两京缁白往来问道，檀施交骈。其所谈法，宗秀之提唱，获益明心者多矣。忽告众决别，入方丈而灭，春秋八十六。白侍郎撰《塔铭》。会昌元年辛酉八月十日入塔云。”开成元年(836)，法师受李德裕之邀，于洛阳龙兴寺说法。一日“忽告众决别，入方丈而灭”。法师示寂后，白居易撰《塔铭》，弟子、信众为之起塔。会昌元年(841)奉法师入塔。《中华佛学通典》定法师卒年为开成五年，似不确。

《中华佛教人物大辞典》上编《隋唐五代》部分，收录“崇珪”词条曰：“初到衡山，栖居数年。后至金陵(今江苏南京)，居栖霞寺。”[16]“崇珪”词条的作者，当是据《宋高僧传·本传》“俄有云水之兴，游南岳。栖息数龄起回，乐南徐茅山，乃依栖霞寺”一段撰写的。前文已述，栖霞寺今虽辖于南京，但唐代却属润州(今江苏镇江)。因而，说法师“后至金陵”，表述似不确。

三、小结

崇珪法师，俗姓姜，郏城(今河南省平顶山市郏县)人。生于天宝十载(751)。旋遇安史之乱，家道中落。父行商巩义、洛阳一带，后于旅店中去世。法师因感无常，遂舍家入寺院为净人。大历三年(768)因通经数十卷，正式剃度出家，住嵩山。旋游南岳，数年北归。因爱茅山风光，遂住茅山附近的润州栖霞寺(在今南京东北)。长庆二年(822)九月至宝历二年(826)间，与出守润州(今江苏镇江)的李德裕晤面于润州慈和寺。会面次年即重返嵩山，住嵩岳寺。大和二年(828)，洛阳亢旱，但嵩山却风调雨顺，众人认为是法师之德感动龙神之故。开成元年(836)九月至十二月间，受太子宾客李德裕之邀，于洛阳龙兴寺传其师禅宗北宗神秀之禅法。旋示寂，寿八十六。白居易为之撰《塔铭》，会昌元年(841)八月入塔。

后世所撰的多种载录崇珪法师生平的僧传、方志、辞书，所本虽大体不出《宋高僧传·本传》，但出现的疏误却不少。细致梳理《宋高僧传·本传》之史实，并对后出崇珪传记资料详加补正，对学界进行相关研究、更好弘扬平顶山历史文化不无裨益。