朱弁《曲洧旧闻》略议

郑腾尧

（沈阳师范大学 文学院，辽宁 沈阳 110034）

《曲洧旧闻》为朱弁使金被羁押时所作，“所记皆追述北宋遗事，无一语及金，故曰旧闻。曲洧者，当指开封府之洧河水，籍以表达思念北宋之忧国情意。它记述北宋各种遗闻轶事，间及诗话、文评、神怪传说，是较为典型的宋人笔记”[1]（204）。 关于此书的研究目前相对较少，且多从文献学或历史学角度出发。 《曲洧旧闻》作为宋代文人朱弁的重要代表作，是非常值得研究的，以下从其小说学意义及内容等方面试论之。

一、朱弁其人及《曲洧旧闻》的小说学意义

朱弁，字少章，号观如居士，徽州婺源人，为朱熹从父。 朱弁一生大致可分为两个阶段，第一阶段，师从北宋名儒晁说之，《宋史》记载：“入太学，晁说之见其诗，奇之，与归新郑，妻以兄女。 ”[2]（11551）于洧水边隐居。 在此期间，他“闲居洧上，所与吾游者皆洛、许故族大家子弟，颇皆好古文，因说黄鲁直论晁无咎、秦少游、王介甫文章”[3]（123）。 靖康之变后为第二阶段，这一阶段朱弁以通问副使的身份随王伦出使金国，被羁留十七年。 高宗绍兴十三年南归，不久后病逝。 朱弁著述颇丰，据《宋史》记载，有《聘游集》四十二卷、《书解》十卷、《曲洧旧闻》三卷、《杂书》一卷、《风月堂诗话》三卷、《新郑旧诗》一卷、《南归诗文》一卷。这些著述多数已佚，只有《风月堂诗话》《曲洧旧闻》及一些诗文尚存。

《曲洧旧闻》是朱弁在被金国羁押的艰难岁月里，对家乡风土人情进行追忆的作品，曾出现过一卷本、三卷本、四卷本、十卷本等不同版本，为朱弁在金国时所作，具体成书年月暂不确定，据西北师范大学聂凤栖硕士毕业论文《朱弁〈曲洧旧闻〉研究》所论，《曲洧旧闻》可能作于绍兴初年至绍兴十三年（1143）间。中华书局2002 年出版的孔凡礼点校本，与《师友谈记》《西塘集耆旧续闻》合刊，是目前最好的版本，本文即以此版本为研究底本。另有2007 年上海古籍出版的《宋元笔记小说大观》本，也是比较好的本子。对于《曲洧旧闻》，历来学者持有不同的看法，刘叶秋在《历代笔记概述》中，将《曲洧旧闻》与司马光《涑水记闻》、欧阳修《归田录》等笔记作品一起放在“历史琐闻类笔记”中，认为此书“成书于南宋初年，追述北宋故事，也大都信实”[4]（109），是笔记作品。 《中国古典小说艺术鉴赏辞典》中收录有《曲洧旧闻》，将之列入小说的行列。 张兵在《宋辽金元小说史》中则明确将《曲洧旧闻》列为志人小说，认为它有“总结故国沦陷的历史教训”[5]（95）的作用。

中国的笔记文学在宋代达到顶峰， 关于笔记小说的界定，刘叶秋在《历代笔记概述》中说：“笔记的特点，以内容论，主要在于‘杂’：不拘类别，有闻即录；以形式论，主要在于‘散’：长长短短，记叙随宜。 ”[4]（6）沈阳师范大学王颖老师在《论〈老学庵笔记〉的小说学意义》一文中，将笔记小说界定为：“（笔记小说）是古代小说的一种文体样式，即用随笔札记形式创作的小说，或被编于笔记集中的小说，这些小说或写时人时事，或记趣闻怪说，形式灵活，长短不拘，文辞质朴，趣味丰饶，具有较强的可读性与娱乐性。 ”[6]（209）按照上述标准，反观《曲洧旧闻》，其形式自由灵活，长短不拘，随见随记，且其中有大量记载人物逸事和神鬼怪异故事的笔记文， 符合笔记小说的标准。 如卷二：

邵先生名雍，字尧夫，传易学，尤精于数，居洛中。 昭陵末年，闻鸟声，惊曰：“此越鸟也，孰为而来哉？ ”因以《易》占之，谓人曰：“后二十年，有一南方人作宰相，自此苍生无宁岁，君等志之。 ”朝廷屡诏不起，后即其家授以官，尧夫力辞之，乃申河南府，以病未任拜起，乞留告身在本府，俟痊安日祗受。 朝廷益高之，元丰末卒，谥曰康节。[3]（110）

温公与尧夫水北闲步，见人家造屋，尧夫指曰：“此三间，某年某月当自倒。 ”又指曰：“此三间某年某月为水所坏。 ”温公归，因笔此事于所著文稿之后。 久而忘之，因过水北，忽省尧夫所说，视其屋，则为瓦砾之场矣。 问于人，皆如尧夫言，归考其事亦同。 此事，洛中士大夫多能道之。[3]（111）再如卷四：

龙福寺据大龟山腹，前负佛殿，山西有雁翅岭，岭下有龙潭，皆取其形似也。 寺有伏虎禅师，相传云山旧多虎，猎者数人方射虎，有僧来乞食，猎者指虎穴，绐云：彼有吾茇舍，食饮略具，可往一饱。 僧如言而往，日将暮，寂不闻声，乃登东岩望之，见僧跏趺坐穴中，虎驯绕其侧。惊异，弃弓矢罗拜，大呼曰：“愿为师弟子，不复射生矣。 ”僧筑庵大龟山腹，自此虎不为害，学徒日盛，遂为大寺。 后以龙潭祷雨屡应，赐今名焉。 今正殿西南有禅师祠堂，塑像是真身，猎者五人侍左右。[3]（131）

上述类似的故事还能找出不少， 这些明显带有小说性质的情节是《曲洧旧闻》中笔记小说的重要证明。宋代关于小说的认识还停留在以稗官野史、杂俎笔记为主要内容的史学传统观念上，《曲洧旧闻》中大量文人逸事、朝野趣闻、风土名物等正符合了宋代这一“杂”的特点和“征实”传统观念。此外，大量关于自然景物的描写也是《曲洧旧闻》中的重要内容，朱弁在其《风月堂诗话》中表现出的主张诗人以“体物”的方法在大自然和客观事物中直接获得审美体验的观念，也在此得到了一定程度的印证。

二、《曲洧旧闻》中的诗性呈现

作为笔记小说，《曲洧旧闻》中有丰富的前朝文人故事和传奇的情节， 具有充分的志怪小说和志人小说的因素。 南北宋之交小说这一文体发展并不成熟，作为这一时期出现的作品，其内容带有明显的宋代文人温柔敦厚的诗教色彩，除上文提到的“征实”特点之外，其“诗笔”的运用也是值得我们关注的，以下简论之。

（一）《曲洧旧闻》中“诗笔”的运用

《曲洧旧闻》中有大量关于传奇的内容，朱弁在创作时有意无意地学习了唐传奇诗化的特点， 引用了大量的诗文，使作品也呈现出诗性美。 如卷五：

秦少游自郴州再编管横州， 道过桂州秦城铺。 有一举子，绍圣某年省试下第，归至此，见少游南行事，遂题一诗于壁曰：“我为无名抵死求，有名为累子还忧。南来处处佳山水，随分归休得自由。”至是，少游读之，泪涕雨集。徽宗践祚，流人皆牵复，而少游竟死贬所，岂非命耶！[3]（148-149）

作者在创作时用举子之诗来代替举子之话，用诗的形式来塑造人物，既符合人物的身份，又准确地表达了举子对功名利禄的态度， 从而诗化了此处的故事情节。 此外，如卷七：

欧公与王禹玉、范忠文同在禁林。 故事进春帖子自皇后、贵妃以下诸阁皆有。 是时，温成薨未久，词臣阙而不进。 仁宗语近侍，词臣观望，温成独无有，色甚不怿，诸公闻之惶骇，禹玉、忠文仓卒作不成。 公徐曰：“某有一首，但写进本时，偶忘之耳。 ”乃取小红笺，自录其诗云：忽闻海上有仙山，烟锁楼台日月闲。 花下玉容长不老，只应春色胜人间。 既进，上大喜。 禹玉拊公背，曰：“君文章真是含香丸子也。[3]（180）

本段讲述了欧公通过作诗而获得皇帝赞许的故事。朱弁在此处不但写了作诗这一故事情节，更进一步将欧公的诗文内容附于其上， 使情节更加合理生动，具有更强的说服力。此处通过诗文内容来推动故事情节的发展，也使得小说更加富有诗的韵味，不得不说是朱弁创作的高明之处。

除此以外，卷六对黄庭坚诗的引用，卷七对《怀湘南旧游寄起居刘学士诗》的引用等，都表现出朱弁在创作时对“诗笔”的运用。

（二）运用“诗笔”的原因

《曲洧旧闻》作为南北宋之交出现的笔记小说，其“诗笔”的运用既离不开对唐代异常繁荣的传奇的学习，同时也与时代特点紧密联系。 可以说，此书正是在唐传奇的“诗性”美和宋代文人“温柔敦厚”诗教的共同作用下所孕育出来的。

1.受唐传奇“诗性”美的影响。 唐传奇的出现，使中国古典小说在文体上获得了真正的独立， 标志着中国文言短篇小说的发展进入了成熟时期。 桃源居士称：“唐三百年，文章鼎盛，独律诗与小说，称绝代之奇。 ”[7]（1）唐传奇的兴盛，使它与唐诗共同成为唐代文学的两朵奇葩。同时，也对后世小说的发展做出了巨大的贡献。

唐传奇多引诗句并以诗文来推动情节发展，有意营造诗性的场景，是对“诗笔”的完美运用。宋人赵彦卫在《云麓漫抄》中说：“唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之温卷，如《幽怪录》《传奇》等皆是也。盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。 ”[8]（135）鲁迅在《中国小说史略》中也说：唐传奇“叙述宛转，文辞华艳”“施之藻绘，扩其波澜”[9]（73）。都可见诗笔在唐传奇中的重要地位。《曲洧旧闻》为南宋初所作，此时还可见唐传奇繁荣发展的余绪，作为小说这一文体中高雅的部分，也自然而然地被朱弁所吸纳， 从而在自己的作品中运用“诗笔”，使得作品展现出一定的高雅倾向。

值得注意的是，朱弁在《曲洧旧闻》中对诗文的引用，并未像明代“诗文小说”那样，是“作者似乎特地卖弄诗才文才”[10]（366）而作，如李昌祺在《剪灯余话》中那样不遗余力地插入一百七十余首诗词。 他对诗文的引用是有节制的， 正如本节第一部分所举例子那样，是为了诗性地塑造人物或推动情节的发展，未产生过犹不及的观感。

2.宋代文人的“温柔敦厚”诗教的影响。 韩进廉在《中国小说美学史》中说：“小说在中国这个诗的国度，始终受着诗骚传统的影响，使小说思维呈现出诗化的流变态势， 以致在唐代出现了刻意追求诗意的传奇小说。”[11]（7）事实上，不仅是唐人传奇小说追求诗意，追求诗意是古代小说作者身上普遍存在的倾向。小说家们的诗意气质， 体现为小说中诗歌等的大量引入，而在更深的层面上，则是一种内化的意趣，体现为作家对小说诗意的追求，在这一点上，朱弁也不例外。

朱弁是南北宋之交的著名文人，也有诗歌传世，钱钟书先生在《宋诗选注》中就选了朱弁的诗歌，可见他的诗歌还是有值得品读之处的。 宋代文人普遍接受“温柔敦厚”的诗教传统，作诗追求诗歌对时代社会的讽谏价值，写文章则注重“文以明道”的作用。而对于小说这一文体而言，从《太平广记》的编纂即可看出，宋初以来小说的地位正在不断提高，小说这一文体对于当时文人来说已经显得不那么卑下，他们在小说的创作中也就逐渐地将自己的诗教传统加诸文本，从而使小说也散发出温柔敦厚的儒者气息。如《曲洧旧闻》卷一中：

太祖皇帝龙潜时， 虽屡以善兵立奇功，而天性不好杀。 故受命之后，其取江南也，戒曹秦王、潘郑王曰：“江南本无罪，但以朕欲大一统，容他不得。 卿等至彼，慎勿杀人。 ”曹、潘兵临城，久之不下，乃草奏曰：“兵久无功，不杀无以立威。 ”太祖览之，赫然批还其奏，曰：“朕宁不得江南，不可辄杀人也。 ”[3]（84）

此处朱弁通过“天性不好杀”“慎勿杀人”“不可辄杀人也”等反复渲染太祖皇帝的仁爱之心，更是在最后直接点明“仁乎！”这正是儒家仁爱思想的体现。此外在卷二关于废后和卷五关于音乐的叙述中，都明显地展现出朱弁身上温柔敦厚的儒者气息。

三、《曲洧旧闻》中对东京的城市记忆

东京作为北宋的都城，“在唐五代时期就比较兴盛，到北宋末年，户数多达二十六万，城区的范围也逐渐扩大”[12]（91）。 朱弁被羁留金国达十七年之久，他便通过描写记忆中的东京聊以自慰， 并向我们展现北宋都城东京的一草一木。 元好问在《中州集》卷十癸集中，把司马朴、滕茂实、何宏中、姚孝锡、朱弁列为“南冠五人”。 用“南冠诗人”形容朱弁确是实至名归的，通过他的笔端，可以窥见一个爱国文人对东京这座城市的独特记忆，其中主要包括对花草植物、独特建筑、美丽景色等的记忆。

首先，对花草植物的记忆。朱弁在《曲洧旧闻》中有大量关于花草植被的描写，主要集中在卷三，如：

顷年近畿江梅甚盛，而许、洛尤多，有江梅、椒萼梅、绿萼梅、千叶黄香梅凡四种。 许下韩璠景文知予酷好梅也，为致椒萼、绿萼两种各四根。 予植之后圃，作亭，遂以绿萼名之。 书曰：“他日访公于溱、洧之间，杖屦到门，更不通名，岸巾亭上，梅乃吾绍介也。 ”景文，三韩家少师子华孙也。 风采环润，字画遒媚，亦好作诗，尝为都厢，人颇才之。[3]（125）

郑、许田野间，二三月有一种花，蔓生。 其香清远，马上闻之，颇似木樨花，色白。 土人呼为鹭鸶花，取其形似也。 亦谓五里香。[3]（126）

密县有一种冬桃，夏花秋实，八九月间，桃自开，其核堕地而复合，肉生满其中，至冬而熟，味如淇上银桃而加美，亦异也。[3]（126-127）

草乌头，近畿如嵩少、具茨诸山，亦多有之。 花开九月，色青可玩。 人多移植园圃，号鸳鸯菊，盖取其近似耳。[3]（128）

以上几例都是朱弁在《曲洧旧闻》中对花草植物的描写，虽然这些花草植物平平无奇，但值得注意的是，这些植物有一个共同点，即它们都是生长在京畿附近的植物。花草虽无情，但描述这些花草的人却是怀有深深的家国之情的。 朱弁通过对东京植物的描写，来表达对故园的怀恋。通过他对东京花草植物的记忆， 我们仿佛可以看到他美丽记忆背后的那张落寞失神的面孔， 一个伟大的爱国主义文人形象由此便跃然纸上。

其次，对东京独特建筑的记忆。朱弁的前半生一直生活在东京洧水边，对东京的城市建筑相对熟悉，他在诗文中也有所提及。而在《曲洧旧闻》中，他也多次提到东京特有的建筑，以此来聊以自慰，以抒发自己内心浓重的思乡之情。 在卷一中，他说：

山阳郡城有金子巷，莫晓其得名之意。 予见郡人，言父老相传，太祖皇帝从周世宗取楚州，州人力抗周师，逾时不下。 既克，世宗命屠其城。 太祖至此巷，适见一妇人断首在道卧，而身下儿犹持其乳吮之。 太祖恻然为返，命收其儿，置乳媪鞠养。 巷中居人因此获免，乃号因子巷。 岁久语讹，遂以为金，而少有知者。[3]（86）

在本段，朱弁谈到金子巷名字的由来。太祖在一个巷子里看到一名婴儿在吮吸因战争而死去的母亲的母乳，感到“恻然”，便收养了这个婴儿，居住在此地的人便叫这个巷子为“因子巷”，时间久了便讹为“金子巷”。通过对金子巷的回忆，宋太宗仁慈的形象也随之展现在读者面前， 朱弁对宋王朝的肯定和拥护也明显地表达出来， 这与他誓死拒绝伪齐和金人宫职相呼应。 他曾说：“吾受命而北，不受命而南，且豫国贼，吾常恨不食其肉，又忍北面而臣之哉？ 吾有死耳，不愿归之。”后“虏人怒，绝其馈遗以困之。公反从中固拒驿门，忍饥待尽，誓不为屈。”[13]（361）他的高风亮节令人唏嘘。

此外，在卷四中有：“密县超化寺，乃畿西山水胜处。考碑碣，始建于隋。泉色如琉璃，涌为珠，出波面。其池极浅。 僧云：焦土襄陵，不涸不溢。 往岁，中贵人降香，乃于塔东命以锹试之。一锹，泉涌出，至今谓之一锹井云。 ”[3]（136）朱弁通过对超化寺地理位置的回忆和对寺边泉水的描写，将故国建筑描写得异常美丽。通过这些描写性文字，也可见他对故土的喜爱和思念。

第三，对东京美丽景色的记忆。 在《曲洧旧闻》中，除了对东京花草树木和独特建筑的回忆之外，朱弁还着重描写了东京当年的美丽景色。 虽是回忆性描写， 但在他的笔下， 东京美景的多处细节都被提到， 通过这些细节， 也可看出朱弁对当年生活的眷恋。 如在卷三中对蜀公大堂前景色的描写：

蜀公居许下，于所居造大堂，以长啸名之。前有荼醾架，高广可容数十客。 每春季花繁盛时，燕客于其下。 约曰：有花飞堕酒中者，为余釂一大白。 或语笑喧哗之际，微风过之，则满座无遗者。 当时号为飞英会，传之四远，无不以为美谈也。[3]（115）

卷四中对嵩山雄伟景色的描写：

嵩少比南方山极雄壮， 然石多而土少，乏秀润之气。 石皆坚顽不可镌凿，峻极。 上院，尝于其院东凿井经年，才深丈许。 每凿一寸，顾佣钱至一千，匠者不至也。 法，当积薪其中然之，乘热沃以酽醋，然后施工，庶乎其可也。 予尝语其寺僧，但恐山中难得好醋耳。[3]（133）

除此以外，还有对新安郡等地景色的描写，都是朱弁对东京美景的回忆，通过他对故都美景的赞美，也可看出他对宋王朝的拥护。

以上几例从花草植物、 特色建筑和美丽景色三方面分析了他在《曲洧旧闻》中对东京的城市记忆。羁留金国十七年，他还能常常回忆起故土的情形，可见他一分一秒都没有忘记故国故土， 这份深情在他身上显得弥足珍贵。作为一个儒士，朱弁始终保持了对朝廷政权的忠诚。