龙图腾的演变及其心理学依据

2021-11-27任芷诗

山西青年 2021年1期

任芷诗

（黑龙江大学，黑龙江哈尔滨 150080）

一、龙图腾的发展与演变

（一）图腾，图腾文化与龙图腾

图腾一词，最早起源于印第安语，意思是“标记”“亲属”，弗雷泽在《图腾制与外婚制》中说；“图腾是一群原始民族所迷信而崇拜的物体……图腾至少有三个种类：（1）部落图腾；……（2）性图腾；……（3）个人图腾。”龙图腾作为中国传统文化的最典型象征，可以说是一种部落图腾的逐渐演变的产物。

图腾文化，就是伴随图腾观念产生的关于图腾观念的各种文化现象，是原始社会时期的人们为了表示自己对于自己崇拜的图腾的敬畏，害怕等各种心理活动而产生的文化现象，图腾文化的核心就是图腾观念。

龙图腾具有图腾的基本特征，他是我们56个民族共同崇拜的图腾和信仰。中国龙具有虎鼻狮鬓马脸豹眼牛耳鹿角鹰爪蛇身鱼鳞等外部特征，能大能小，能长能短，春分而登天点秋分而入渊。

（二）龙图腾的发展与演变

龙图腾最早是在我国原始社会时期产生的，经过逐渐地发展演变逐渐有了统一而清晰的形象。

1.原始社会时期——产生

远古时候人们的生产力，认识能力和武器都十分落后，经常遭受到猛兽的攻击和各种自然灾害的伤害，人们对此产生了畏惧的情感，从而产生出许多崇拜蛇，鳄鱼，熊等猛兽，甚至火，雨，闪电等自然灾害的部落，希望得到他们的保佑。关于原始龙纹的起源有许多不一样的说法，主要的有三种：（1）蛇。“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼、像鸟、像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单体林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单体的结果。”（2）鳄鱼。何新说：“古中国大陆和海洋上，确曾存在过一种令人恐怖的巨型爬行动物。这种巨型爬行动物，以及与其形状相近的其他几种爬行动物，其实就是上古传说中所谓‘龙’的生物学原型。换句话说，‘龙’在古代是确实存在的，它就是现代生物分类学中称为Crocodilus Porosus的一种巨型鳄——蛟鳄。”（3）云。《淮南子· 地形训》中有：“黄龙入藏生黄泉。黄泉之埃上为黄云。”“青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云。…‘赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云。”“白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云。”“玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云。”何新说：“在上引文中，龙与云的关系是十分清楚的……所以我的看法是，‘龙’就是云神的生命格”。

2.商朝——宗教气息浓厚

原始龙纹蜕变成真正的龙纹，大约是在商周时期。商朝是一个特别重视无数的朝代，所以它也特别重视作为进行仪式所用的青铜器的铸造。商周时期的青铜制造业发达，龙纹是作为象征天命神权的青铜器上的主要装饰而被设计的，青铜器在商超代表沟通天地的礼器，是十分具有宗教意义的，所以青铜器上用什么图案作为装饰，自然也就具有了宗教色彩，用龙说明人们对于龙的能力的惧怕，希望风调雨顺，来年大丰收。虽然说青铜器是主要的礼器，但是龙纹最早是出现在商朝的陶器上的，因此最早应该发源于陶器。

“龙”在商代产生的一个巨大的、突出的变化是龙开始有了角，虽然这时龙角的形状还不固定，而且角形状比较多，有尖形角、花冠形角、牛角形角等。商朝以前的龙纹形象中是没有角的，在商代龙却生出角来，这主要是因为商朝对角十分的崇拜。

3.周朝——弱化

武王打着以德配天的旗号出兵商朝，史称武王伐纣。经过政权更迭之后，周朝统一，周朝的宗教比较拥有人文主义倾向，他们主要是信仰凤凰，因此在周朝时，礼器上主要是凤凰的形象，此时龙纹信仰就处于一个弱化时期。

4.春秋——阴阳相合

春秋战国时候，礼崩乐坏，诸侯国割据混战，所以在学术上就出现了百家争鸣的局面，因此在这个阶段就特别容易形成融合的趋势，因此在这一阶段就出现了龙凤在一起的祥瑞图案，比如说龙凤合璧，龙凤呈祥等阴阳相合寓意的纹案，而且从这时起龙纹不再是礼器专有的图案了，他逐渐地出现在各种各样的日用品上面，除此之外，龙的形象也发生了一点改变，龙拥有了四脚，看起来更加的威风凛凛。

5.秦汉——基本定型

从秦汉开始，中央集权加强，皇帝需要以此来巩固自己的统治，因此，此时的龙开始有了新的一重含义，那就是皇帝的象征。

秦汉之后，龙纹就不在主要以青铜器等礼器作为主要的表现形式来，他变得更加的日常化，出现在许多生活中的物品上，比如，陶瓷、丝织品、雕像，砖石等方面，变得更加世俗化，宗教的气息没有之前那么浓厚了。虽然风格上略有差别，但是总体形象上的变化已经不大。

6.隋唐到南北朝——龙文化产生

隋唐时期，产生了一个新的相关图案，那就是“鱼变龙纹”。“鱼龙变纹”的产生，有两个原因，一个就是我们大家都知道的“鲤鱼跳龙门”，还有一个就是隋唐时期的科举制度。

隋唐时期产生了在中国封建社会存在了1200多年的科举制度。对于寒门学子来说，唯一的出路就是通过科举考试，成为统治阶级的一员，这样才可以一展宏图，实现自己的远大抱负，因此，大家都引经据典，希望自己就像鲤鱼一样，跃过龙门一朝飞黄腾达，更有人直接把科举考试考场的那个大门就直接叫作龙门。这些都反映了当时的社会因素对龙纹的影响，在这一时期龙是代表着大家的美好愿望的。

7.宋代——形象日趋完善

宋代以后龙的形象日趋完善。在中国古代，宋朝是一个很神奇的朝代，这个朝代没有什么特殊之处，但是他的文学发展特别成熟，出现了许多大家，比如二程，朱熹等等，因此在这个时期人们也通过文字对龙的形象做了具体描述，更有人为了作画方便与精细而提出来一套画龙理论，郭若虚在《图画见闻志》中称其为“三停九似”。

8.元代——逐渐规范

元代时候龙纹开始在民间得到普及和迅速的发展，龙纹本身的凶恶的形象被淡化，取而代之的是一种特别温馨的，祥和的气氛。

9.明清——朝廷强制垄断龙的形象

明、清时期我国古代社会的中央集权专制统治达到了顶峰，这也和明清两个朝代的统治者有关系，明太祖朱元璋是一个和尚，清朝更是一个少数民族入主中原，因此他们都需要龙来说明自己政权统治的合理性和合法性，也就是君权神授，神化自己，因此这两个朝代垄断了龙纹，从此龙成为帝王专用，天家龙纹，以突出帝王的权威。

二、荣格分析心理学与龙图腾

（一）集体无意识

荣格自己在给集体无意识做定义的时候，曾经这样说：“集体无意识是精神的一部分，这部分精神可以通过如下事实将其从否定层面与个人无意识相区隔，即它并非一如后者，讲自己的存在归结为个人经验，因此并非一种个人习得。虽然从本质上讲，构成个人无意识的内容有时属于意识，但是他们已然因为被遗忘或者被压抑而从意识中消失；集体无意识的内容从未存在于意识之中，因此从未为个人所习得，而是将其存在完全归结为遗传”。

最开始在某个部落中产生出了龙纹信仰，这种信仰经过部落的代代传承而得以继续发展。据《史记· 五帝本纪》中记载，黄帝统一中华后，就直考虑一个问题：该用什么图腾好呢？当时他也没有想出个结果来，便召集各路诸侯商议。经过讨论之后决定用龙作为部落图腾，它能腾飞，能下水，能爬行代表各种动物的技能，又代表了多家部落的特征，大家听了之后，都很满意。涂尔干说：“真正的宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰，这个集体不仅宣称效忠于这些信仰，而且还要奉行与这些信仰有关的各种仪式。这些仪式不仅为所有集体成员逐一接受，而且完全属于该群体本身，从而使这个集体成为一个统一体，每个集体成员能够感受到，他们有着共同的信念，他们可以借助这个信念团结起来”。不论龙纹信仰何时何地缘起，它总在一个很早的时期就成了一个固定的氏族的图腾信仰，他不是个人拥有的，而是属于整个集体，进而在氏族中得到了继承和发展，并且这种继承是一种集体无意识的反映，原始社会时期的人们只会接受来自和神圣之物最近的有权威的人的，比如长老，祭祀的话，当他们告诉自己龙纹代表一种神秘的力量，可以保护自己的时候，人们是深信不疑的，这就为传承提供了良好的环境。

（二）原型与原型意象

荣格的原型概念与其集体无意识概念的关系十分密切，他认为个人潜意识与各种情绪的构成有关，而集体无意识的内容则主要是原型。荣格说：“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响在我们每个人的生活中感觉到”。

除此之外，荣格还根据自己的分析与体验提出了阿尼姆斯，智慧老人，内在儿童，阴影和自性等诸多分析心理学意义上的原型意象。这些原型意象存在于我们每个人的内心深处，在意识以及无意识的水平上影响着我们每个人的心理行为。

我们只要稍加想象，龙的整体形象就会出现在脑海中，并且原始氏族的每一个人都可以感受到图腾的力量。这里就以蛇为原型主体进行叙述，我们都知道，原始部落刚开始没有房屋的概念，发生自然灾害或者受到猛兽攻击时通常都会躲进山洞，山洞内最多的就是虫蛇鼠蚁，其中又以蛇最为厉害，因此我猜测以蛇为原型主体也有这方面的原因，一是人们惧怕蛇的心理，二就是人们希望龙也能拥有蛇的灵活多变。龙角是以鹿角为原型，象征健康长寿。龙须和龙角的意象象征比较类似，都是健康长寿的意思。龙爪的原型是鹰爪，象征腾云驾雾，这个和龙的行云布雨的能力也有关系。龙鳞的原型是鱼鳞，象征神圣的防卫，但是也有人说龙鳞是一种束缚，因为龙本身太强大了，人们因此希望龙对自身加以束缚。这里可以用阴影来分析一下。荣格说阴影是隐藏在我们内心的不为人知的无意识的心理层面，有好有坏，因此龙鳞可以说是人们对龙的恐惧心理的产物，希望龙可以进行自我约束，不要作恶。

在这里，龙就成了氏族的集体无意识的普遍的表现形式，从而形成了这个氏族关于龙的统一的心理基础，原型意向就是人们对美好事物的寄托，人们把这些象征美好的东西都集中整合到了龙身上，当人们的意识被原型激活的时候，原型就充当了“意识塑造着”的角色，人们的心理就同化了这些原型意向所包含的集体无意识的内容，也就是人们的美好的祝愿，这就是为什么图腾能成为一个氏族的力量源泉的原因之所在。