西夏文草书《显扬圣教论·摄胜决择品》第十一之一考释

□庞倩 王龙

俄罗斯科学院东方文献研究所藏编号为инв.№4916的西夏文《显扬圣教论》（綃矖粄蛙礌皽）转译自唐玄奘所译同名汉文本，1909年出土于内蒙古额济纳旗的黑水城遗址。关于西夏文《显扬圣教论》的研究，其中《显扬圣教论·成瑜伽品第九》［1］324-340和《显扬圣教论·成不思议品第十》［2］17-31已做了初步的解读。西夏文译本《显扬圣教论》，著录最早见于戈尔巴乔娃和克恰诺夫合著的《西夏文写本和刊本》，不过当时误定名为《圣法宣荣本母》［3］96。1977年，西田龙雄在《西夏文佛经目录》中将书题著录为《圣法显盛本母》［4］50。其后对俄藏本形制及保存情况的详细描述载于克恰诺夫的《西夏文佛教文献目录》，仍误将书题著录为《圣法显盛本母》，但正确地指出其内容转译自《大正大藏经》第1602号《显扬圣教论》卷十七［5］450。依据《俄藏黑水城文献》第24册已刊布的图版［6］167-172，我们可对其版本情况有大致的了解，即存卷十七，写本，麻纸卷子装，21×740厘米，无边栏，行18字，草书，卷尾有经题“綃矖粄蛙礌皽梭灯蒤吨”（显扬圣教论卷第十七），并有帙号“腲”（王），卷首残损严重。相当于玄奘所译汉文本卷十七，残存内容从“思现观，以何为体？”至卷尾。

西夏文《显扬圣教论·摄胜决择品》第十一之一（綃矖粄蛙礌皽監蝡莽梁稾灯挨吨谍挨）为草书写本，西夏文极难辨认，本文对草书加以厘定、录文，并根据汉文本和上下文对残损部分的西夏文加以拟补，拟补部分用［］标示，实在难以拟补的用□标示。首列西夏文原文，即草书的楷书转写，其次为译文，译文中（）标示的是要出注的内容，西夏本中原残佚据汉文本或上、下文拟补的内容以及夏汉两种文本的不同悉于校注中指出。

原文：

綃矖粄蛙礌皽監蝡莽梁稾灯挨吨谍挨

菬禑：蘦堡紩铜哗唐蟍禨紏蘞魏粙簄蜶，篎缞蟨秊毋灯贴嘻蟨蟨籄監蝡莽超癏。灯落莻耳怖？磵禑：驳贴紪搓纚，碭铺篎超癏；截界仕梁弛，監蝡莽礠秊。

菬禑：灯蟨贴搓；挨、驳；舉、贴；戊、酞紪；淮、搓緁；氦、纚臀；泪、碭铺；蒤、超癏；萰、截；缞、界仕；灯、梁弛。蘦袭驳妒落，翓驳。灯氦搓蘦堡弛怖。贴妒落，纴瞭呢碕贴、订贴、镣贴怖。蘦袭秊魏贴疥妒，贴籃怖蒜；疥魏贴疥絅、［瞭槽］疥贴絅、禨贴牡膼怖。沪莊翓蔎瞭槽竀俺搓［練］蒜，蘦堡弛蟅緛魏贴疥妒，贴腞怖蒜；箌魏贴疥妒，贴牡搐怖蒜。

译文：

显扬圣教论摄胜决择品第十一之一

论曰：如是远离不思议处方便思已，于九种事应以十相发起种种最胜决择。何等为十？颂曰：数相别有处，边际与生起；想善巧摄等，胜决择诸事。

论曰：十种相者，一、数；二、相；三、差别；四、有性；五、处所；六、边际；七、生起；八、想；九、善巧；十、摄等。此中数者，谓色数。有十五如是等。相者，谓假立相、自相、共相。此中事亦名相，是所相故；名亦名相、相应（1）亦名相，离是能相具故（2）。如与火色相应表知（3）有煖，如是等众生亦名相，是相者故；取亦名相，是能相体故。

校注：

（1）西夏文“瞭槽”两字原残，据汉文本“相应”拟补。

（2）离是能相具故，即西夏文“禨贴牡膼怖”，汉文本作“俱是能相具故”。

（3）西夏文“練”原残，据汉文本“知”拟补。

原文：

酞紪妒落，翓搓、翓哗，癿搓、癿哗弛酞紪怖蒜。搓緁妒落，纴搓緁、次搓緁、監佬搓緁怖。纚臀妒落，沪淮菞葌葌篎仕翓蔎秃息橙纚，篎翓絧弛秃息橙纚，篎晾揉竃、翓揉弛絧瞭葌葌眣纚蒜。碭铺妒落，沪翓翓揉維篎籄埠谍碭铺怖疤栏，碽維戊吨盝粙，碭铺怖。蘦堡弛怖蒜。超癏妒落，蘦堡翖絅瞭，蘦堡矖癏，沪娇两癏弛怖。截妒落，儡谍稥箆弛怖。界仕妒落，疲界仕弛怖。梁弛妒落，蔲梁、蔲瞭槽蔲瞭、蔲絅、蔲祬瑚。蘦堡祬瑚篎胎蟨搓，蘦挨庭、籒槽儡、絘槽儡、淮儡、秊哗儡怖。蔲蘦堡篎论阶，祬瑚阶疥妒。

译文：

差别者，谓有色、无色，有见、无见等差别。有性者，谓假有性、实有性、胜义有性。处所者，如四大展转（1）及与造色同一处住，又色心等同一处所，又依欲界身、色界等心展转安住。边际者，如色至色界及与极微，是其边际乐受，乃至第三静虑，是其边际。如是等。生起者，谓由如是因缘、如是法生，如引势生等。想者，谓句迷惑等。善巧者，谓蕴善巧等。摄等者，谓若摄、若相应若依、若缘、若问论（2）。如是问论复有多种，谓一行、顺前句、顺后句、四句、无事句。若能如是善了知者，名善问记（3）。

校注：

（1）展转，即西夏文“葌葌”，西夏文字面作“渐渐”，《夏汉字典》“葌葌沏絠”作“渐渐而去”［7］733。下同。

（2）问论，即西夏文“祬瑚”，西夏文字面作“问难”。

（3）问记，即西夏文“祬瑚”，西夏文字面作“问难”。

原文：

篎虃，秊癦癦［毋］蟨蟨籄監蝡莽癏籃，絧秊蝡莽籒铜籃。磵禑：綀緁舉蟨搓，酞硙菋篎瓮；籒庆腤藹聁，癅尉舉緂籃。

菬禑：埠絧緁铜舉蟨搓，挨落、酞硙絧；舉落、瓮絧。酞硙絧妒落，庆腤藹聁怖，篎魏癅尉癦癦聁疥妒。舉蟨搓緂籃，挨、螑氨；舉、呢碕。螑氨落莻耳怖？磵禑：莀栏籑粄紩，癅尉急竃栏；絧哗绢肈菤，哗癐佬篟瞭。

菬禑：萰蟨贴瞭庆腤藹聁谍螑耳绢搓怖，蔲庆腤藹聁哗窾瞭伯莀栏笍臀卢哗，籄籒超癏耳绢笍臀哗，粄紩超癏笍臀卢哗，礠矖癅尉笍臀卢哗，淮蟨急翖笍臀卢哗，蟨蟨竃栏笍臀卢哗，舉絧哗绢笍臀卢哗，肈菤城聁笍臀卢哗。

译文：

复次，于（1）一切事应起种种最胜决择，心事决择今当先说。颂曰：心性有二种，异熟及与转；初阿赖耶识（2），种子二应知。

论曰：略说心性有二种，一、名异熟心；二、名转心。异熟心者，即是阿赖耶识，亦名一切种子识。此复二种应知，一、证成；二、建立。云何证成？颂曰：执受初明了（3），种子业身受；无心定命终，无皆不应理。

论曰：由八种相证阿赖耶识决定是有，谓若无阿赖耶识依止执受应不可得，最初生起定不可得，明了生起应不可得，诸法种子应不可得，四种业用应不可得，种种身受应不可得，二无心定应不可得，命终时识应不可得。

校注：

（1）西夏文“毋”原缺，据汉文本“于”补。

（2）阿赖耶识，即西夏文“庆腤藹聁”*·ja nej2·ja2sjij2。音译梵文alaya，又作“阿罗耶识”、“阿黎耶识”、“阿剌耶识”等。旧译作“无没识”，新译作“藏识”，或作“第八识”、“本识”、“宅识”。为佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识。

（3）明了，西夏文作“粄紩”，考他处“明了”又译作“粄螺”。

原文：

瑚禑：蔲庆腤藹聁哗窾瞭伯莀栏笍臀哗槽落莻耳怖？

框禑：氦翖瞭蒜。氦落莻耳怖？庆腤藹聁籒膌翖冉弛瓮聁癏竀翖絅瞭癏，瞲其袭铜：“臷般磀属两蹦，礠瓮聁癏，碽維翍铜，籑翖疥妒；篎泪聁竃界篟界笍臀綕，窾舉吨翖疥妒；篎泪聁竃［息］胯酞硙虥哗，梁籃耳绢笍臀哗，窾戊吨翖疥妒；篎泪聁竃薸紪瞭瓮，蔲睴睴瞭伯，窾睴睴聁，瓮睴睴瞭伯，莀栏卢搓，箿莀栏哗妒落佬絅篟瞭，莀蓽蚐搓，魏佬絅篟瞭，聁蟍禨窾，淮吨翖疥妒；篎瞭伯臀箁箁莀栏薠禐卢氨。蘦落矺漓？冉聁蒜玛瓮蒜玛篟瓮，箿聁魏焊蔎胯，氦吨翖疥妒。蘦堡籒急翖竀翖絅瞭癏蒜，界篟界蒜，息胯笍臀哗蒜，薸紪瞭伯蒜，箁箁莀栏薠搓窾，佬絅篟瞭。”

译文：

问：何故若无阿赖耶识依止执受不可得耶？

答：由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先行因生，眼等转识现缘因起，如经言：“根境作意力故，诸转识生，乃至广说，是名初因；又六识身善不善可得，是名第二因；又六识身（1）一（2）类异熟无记，所摄必不可得，是名第三因；又六识身各别依转，若依彼彼所，依彼彼识，转彼彼所依，应有执受，余无执受不应道理，虽许能执，亦不应理，识远离故，是名第四因；又所依止应成数数执受过失。所以者何？眼识一时转一时不转，余识亦尔，是名第五因。如是先业因现缘因所生故，善不善故，一类不可得故，各别所依故，数数执受过故，不应道理。”

校注：

（1）六识身，即西夏文“泪聁竃”，《集异门论》十五卷二页云：“六识身者：云何为六？答：一、眼识身。二、耳识身。三、鼻识身。四、舌识身。五、身识身。六、意识身。云何眼识身？答：眼及诸色为缘，生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性。是名眼识身。耳鼻舌身意识身，随所应，当广说。”［8］296

（2）西夏文“息”原残，据汉文本“一”补。

原文：

瑚禑：籄籑超癏笍臀哗槽莻耳怖？框禑：笋蔲祬癏，蔲庆腤藹聁搓，窾舉聁筟玛卢癏，睪谍禑妒：“舊薠禐哗唐咖薠截癏。”舉聁筟玛瓮蚐搓蒜。蘦落矺漓？笋蔲綀搓筟玛癿晾，碽維聁晾，紪挨聁瞭籄籒超癏落，佬絅篟瞭，矺漓蒜？穔砂磀属酞紪篟搓，臷菋般揉篟疾竀艱，往翖絅瞭聁筟篟瓮？

瑚禑：粄紩超癏笍臀哗槽莻耳怖？框禑：蔲莀耳绢聁筟篟癏，柔弛聁蔎秃挨般斌，窾粄紩磀聁笍臀卢哗。蘦落矺漓？蔲焦紻般斌粙簄超癏，穔城篟粄紩磀聁竀箙阐艱，竀般簁磀聁竀螺，蘦堡［篟］粄紩贴，窾蘦絅礠聁筟瓮卢蚐搓，蔵焊吨泪磀聁粄紩緁哗蚐搓，窾薠禐搓蒜。

瑚禑：癅尉笍臀哗槽莻耳怖？框禑：泪瓮聁竃订薸酞蒜。蘦落矺漓？蘦泪瓮聁界篟菤瞭篟界緁癏，篟界篟菤瞭纝纝界緁癏，舉篟菤瞭虥哗緁癏，伦揉篟菤碟揉癏，碟揉篟菤例箌癏。蘦堡例揉篟菤，碽維伦揉癏，紻搓篟菤紻哗癏，紻哗篟菤紻搓癏，融袭篟菤融臼癏，融臼篟菤融袭癏，蘦堡贴落癅尉搐簁，佬絅瞭槽。篎焊礠聁蟍玛怜菤，糜糜胎癓紻稟篟纙楷，窾蘦絅瓮聁癅尉籱阶妒落，佬絅篟瞭。

译文：

问：何故最初生起不可得耶？答：设起难言（1），若有阿赖耶识，应有二识同时生起，应告彼言：“汝于无过妄生过想。”容有二识同时转故。所以者何？谓如有人俱时欲见（2），乃至欲识，随别一识最初生起，不应道理。何以故？尔时作意无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故识不俱转？

问：何故明了生起不可得耶？答：若有定执识不俱生，与眼等识同行一境（3），明了意识应不可得。所以者何？若缘过去境生起忆念（4），尔时不明了意识现在前行，非于现境意识现行，得有如是不（5）明了相，是故应许诸识俱转，或应许彼第六意识无明了性，是即有过。

问：何故种子不可得耶？答：六转识身各别异故。所以者何？是六转识（6）从善无间不善性生，不善无间（7）善性复生，从二无间无记性生，劣界无间中界生，中界无间妙界生。如是妙界无间，乃至劣界生，有漏（8）无间无漏（9）生，无漏无间有漏生，世间无间出世生，出世无间世间生，非如是相为种子体，应正道理。又彼诸识长时间断，相续经久流转不息，是故转识能持种子，不应道理。

校注：

（1）设起难言，即西夏文“笋蔲祬癏”，汉文本作“设有难言”。

（2）谓如有人俱时欲见，即西夏文“笋蔲綀搓筟玛癿晾”，汉文本作“谓如有一俱时欲见”。

（3）与眼等识同行一境，即西夏文“柔弛聁蔎秃挨般斌”，汉文本作“与眼等识同缘一境”。

（4）若缘过去境生起忆念，即西夏文“蔲焦紻般斌粙簄超癏”，汉文本作“若时缘过去境生起忆念”。

（5）西夏文“篟”原残，据汉文本“不”补。

（6）六转识，即西夏文“泪瓮聁”，眼等六根、缘色等六境，所起了分别辨认种种行相之六种心，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

（7）无间，即西夏文“篟菤”，梵文阿鼻Avici，译曰无间。如无间地狱、无间修、等无间缘等。

（8）有漏，即西夏文“紻搓”，漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。

（9）无漏，即西夏文“紻哗”，梵文Anāsrava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。

原文：

瑚禑：礠急笍臀哗槽莻耳怖？框禑：蔲礠聁哗窾［筟］玛超癏礠急筟瓮，佬絅篟瞭。蘦落矺漓？急祪铜淮蟨搓，挨、膼粄紩急；舉、瞭粄紩急；戊、籋粄紩急；淮、般粄紩急。蘦堡淮蟨粄紩急萚，脃總脃總竀癐笍蚐搓，挨聁挨脃總袭蘦堡弛酞紪急萚搓簁，窾蘦絅耳绢礠聁筟癏搓蒜。

瑚禑：蔲庆腤藹聁哗窾竃栏笍臀哗槽莻耳怖？框禑：笋蔲綀搓蔵佬瞭粙，蔵佬蔎篟瞭粙簄，紩段癦癦，蔲絧绢纚，蔲绢篟纚，竃栏超癏挨簁缾胎；蔲蘦聁哗，窾笍臀卢哗。蘦堡竃栏竀笍臀綕，窾耳绢庆腤藹聁搓蒜。

瑚禑：蔲庆腤藹聁哗窾礠絧哗绢笍臀哗槽莻耳怖？框禑：诫臡嘿碽铜，截哗绢篎秲纁绢笭，穔落聁竃蔎篟禨緂籃；蔲蘦聁哗，窾穔玛聁竃蔎卢禨；蔲聁竃蔎禨，窾磤台肈菤，绢纚簁蒜。

瑚禑：蔲庆腤藹聁哗窾肈菤底城聁笍臀哗槽莻耳怖？框禑：笋蔲綀搓耳挡肈菤底城，蔲竃较皧毋聁葌葌粵舿哺葌葌癏，蔲竃闽皧焊磀聁篟瓮玛哗，蘦絅翗庆腤藹聁竃莀籱阶，蘦聁粵窾焊竃臨舿哺搓蒜，竃肅栏哗，磀聁焊篟堡。蘦絅蔲蘦聁哗，窾佬絅篟瞭。蘦堡庆腤藹聁模铜沏蜶庆腤藹聁螑氨佬谴。矺漓呢碕？磵禑：斌籃般瞭槽，商镣舉翖緁；聁弛籄紻稟，綈莆蜟縹秲。

译文：

问：何故诸业不可得耶？答：若无诸识同（1）时生起诸业俱转，不应道理。所以者何？若略说业有四种，一、器了别业；二、依了别业；三、我了别业；四、境了别业。如是四种了别业用，刹那（2）刹那俱现可得，非于一识一刹那中有如是等差别业用，是故必有诸识俱起。

问：何故若无阿赖耶识，身受不可得耶？答：谓如有人或如理思惟（3），或不如理思惟，所有推寻，若心在定，若不在定，身受生起非一众多；若无此识，应不可得。如是身受既现可得，是故定有阿赖耶识。

问：何故若无阿赖耶识，诸无心定不可得耶？答：如薄伽梵（4）说，入无想定（5）及灭尽定（6），当知尔时识不离身；若无此识，尔时识应离身；识若离身，便应舍命，非谓在定。

问：何故若无阿赖耶识临命终时识不可得耶（7）？答：谓如有人临命终时（8），或从身上分识渐舍冷触渐发（9），或从身下分非彼意识有时不转，故知唯有阿赖耶识能执持身，此识若舍于彼身分冷触可得，身无觉受，意识不尔。是故若无此识，不应道理。如是阿赖耶识已说阿赖耶识证成道理（10）。云何建立？颂曰：所缘境相应，更互二因性；识等俱流转，杂染污还灭。

校注：

（1）西夏文“筟”原残，据汉文本“同”及上下文“同时”拟补。

（2）刹那，即西夏文“脃總”*tśhia1nо1，梵文ksaa的音译，表示一念之间的极短时间。

（3）谓如有人或如理思惟，西夏文作“笋蔲綀搓蔵佬瞭粙”，汉文本作“谓如有一或如理思惟”。

（4）薄伽梵，即西夏文“诫臡嘿”*phо1khja2xiwã1，译自汉语。梵文Bhagavan，汉语音译有“薄伽梵”、“婆伽婆”，意译有“世尊”、“佛”等多种译法。在译自藏文的西夏文佛经中，此词常依藏文bcоm-ldan-’das“坏有出”译为“蘈搓父”。

（5）无想定，即西夏文“截哗绢”，又称无相三昧，古印度宗教修行禅定的境界之一，指已离遍净欲、未离上界欲的补特伽罗，发起作意，使心、心所不恒相续，六种转识暂得息灭之定。

（6）灭尽定，即西夏文“秲纁绢”，梵文nirоdhasamāpatti，又名灭受想定（sabbavedayitanirоdhasamapatti）、想知灭定、灭正受，佛教术语，为三昧的一种，八解脱与九次第定之一。

（7）何故若无阿赖耶识临命终时识不可得耶，即西夏文“蔲庆腤藹聁哗窾肈菤底城聁笍臀哗槽莻耳怖”，汉文本作“何故若无阿赖耶识命终时识不可得耶”。

（8）谓如有人临命终时，即西夏文“笋蔲綀搓耳挡肈菤底城”，汉文本作“谓如有一临命终时”。

（9）或从身上分识渐舍冷触渐发，即西夏文“蔲竃较皧毋聁葌葌粵舿埠葌葌癏”，汉文本作“或从身上分识渐舍离冷触渐发”。

（10）如是阿赖耶识已说阿赖耶识证成道理，即西夏文“蘦堡庆腤藹聁模铜沏蜶庆腤藹聁螑氨佬谴”，汉文本作“如是已说阿赖耶识证成道理”。

原文：

［菬］禑：蘦聁呢碕槽埠铜窾氦蟨贴搓，挨、斌籃般贴；舉、瞭槽贴；戊、商镣翖簧贴；淮、籄瓮贴；氦、綈莆縹秲贴。籒淮蟨贴紻稟呢碕緂籃綈莆縹秲贴，息蟨縹秲呢碕緂籃。

瑚禑：斌籃般贴呢碕槽莻耳怖？框禑：蔲蘦聁埠铜窾舉蟨斌籃般粄紩絅瞭瓮蒜，挨、科莀栏粄紩絅蒜；舉、絸萡钳哗贴膼粄紩絅蒜。科莀栏粄紩妒落，維絍莀籃订緁眮莀癅碂篎礠翓臷臷瞭伯臀粄紩癐，翓搓揉袭矤蔲翓哗揉，翗［眮］莀癅碂莀栏搓蒜。

译文：

论（1）曰：略说此识建立由五种相，一、所缘境相；二、相应相；三、互为因相；四、俱转相；五、杂染还灭相。当知前四种相建立流转杂染还灭相，一种当知建立还灭。

问：所缘境相建立云何？答：若略说此识由了别二种所缘境故转，一、由了别内执受故；二、由了别外无分别相器故。了别内执受者，谓了别遍计所执自性，妄（2）执习气及诸色根根所依处，谓在有色界若无色界，唯有妄执习气执受。

校注：

（1）西夏文“菬”原缺，据汉文本“论”拟补。

（2）西夏文“眮”原缺，据汉文本“妄”及上、下文拟补。

原文：

絸萡钳哗贴膼粄紩妒落，瞭伯粄紩科莀栏庆腤藹聁属斌蒜，玛癦癦袭膼融揉贴蟼菤篟搓，沪沟蟶癏城，科沟簵繿，窾絸萂竖脜。蘦堡庆腤藹聁。科莀栏般斌，絸膼融揉般斌。癏槽佬壳焊蔎息篔緂籃。篎魏蘦聁般斌籄光，融礠苔窘腞緂论耳哗。

篎魏蘦聁篟绢般斌玛，篟蕸瓮，籄籑莀栏脃總毋癏，碽維肈菤挨溺粄紩瞭瓮蒜。篎魏蘦聁斌籃般毋，簄簄毯蕎，脃總糜糜紻稟絢簁挨簁緂籃。篎魏蘦聁晾揉科羪闽莀栏般斌，翓揉科翍菞莀栏般斌，翓哗揉科穉碭哗唐聁碭哗唐吞壳莀栏般斌，搓籃哗唐籄观莀栏般斌，截哗截篟哗唐籄观籄莀栏般斌。

蘦堡舉蟨斌籃般粄紩蒜，籄观斌籃般粄紩蒜，笜恐粄紩蒜，脃總粄紩蒜，羪闽莀栏斌籃般粄紩蒜，翍菞莀栏斌籃般粄紩蒜，吞壳莀栏斌籃般粄紩蒜，籄观莀栏斌籃般粄紩蒜，籄籄观莀栏斌籃般粄紩蒜。焊瞭庆腤藹聁斌籃般贴呢碕疥妒。

译文：

了别外无分别相器者，谓了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断，器世界相，譬如灯焰生时，内执炷腻，外发光明。如是阿赖耶识，内缘执受境，外缘器世界境，生起道理应知亦尔。又即此识缘境微细，世诸聪慧者难了知故（1）。

又即（2）此识缘境无废时，无变易，从初执受刹那，乃至命终一味了别而流转故。又即此识于所缘境，念念生灭，当知刹那相续流转非常非一。又即此识于欲界中缘狭小执受境，于色界中缘广大执受境，于无色界中空无边处识无边处缘无量执受境，无所有处缘微细执受境，非想非非想处缘极微细执受境。

如是了别二种所缘境故，微细了别所缘境故，相似了别故，刹那了别故，了别狭小执受所缘境故，了别广大执受所缘境故，了别无量执受所缘境故，了别微细执受所缘境故，了别极微细执受所缘境故。是名建立阿赖耶识所缘境相。

校注：

（1）世诸聪慧者难了知故，即西夏文“融礠苔窘腞緂论耳哗”，汉文本作“世聪慧者难了知故”。

（2）又即，原作“魏”，据下文“篎魏”（又即）西夏文“魏”前脱“篎”。

原文：

瑚禑：瞭槽瓮贴呢碕槽莻耳怖？框禑：蘦庆腤藹聁絢維膖氦蟨絧谍矖蔎瞭槽蒜，蘦落磀属、哺、栏、截、粙怖。蘦堡氦矖魏酞硙袭梁，籄袭籄光怖，融苔窘腞魏緂论籿蒜。蘦堡絧矖絢息胯般斌瞭瓮蒜。篎魏蘦聁蔎瞭槽，栏息槽篟蛜篟疤虥哗緁袭梁，箿絧谍矖蘦贴魏焊蔎息篔緂籃。蘦堡維膖絧矖瞭槽蒜，息胯酞硙瞭槽蒜，籄袭籄光瞭槽蒜，窗絢息胯般斌蔎瞭槽超癏蒜，篟蛜篟疤蔎瞭槽蒜，息槽虥哗蔎瞭槽蒜，蘦落庆腤藹聁瞭槽瓮贴呢碕疥妒。

译文：

问：相应转相建立云何？答：此阿赖耶识恒与遍行五种心法相应，所谓作意（1）、触（2）、受（3）、想（4）、思（5）。如是五法亦异熟摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。如是心法亦常一类缘境而转。又即此识相应，受一向不苦不乐无记性摄，当知余心所法行相亦尔。如是遍行心法相应故，一类异熟相应故，最极微细相应故，恒常一类缘境而起相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故，是名建立阿赖耶识相应转相。

校注：

（1）作意，即西夏文“磀属”，心所名。相应于一切之心而起者，俱使心惊觉而趣所缘之境之作用。《俱舍论》四曰：“作意，谓能令心惊觉。”《成唯识论》三曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”［9］576

（2）触，即西夏文“哺”，梵语Sparśa，音译作“萨婆罗奢”，五境之一，身根所触有坚湿暖动等十一种。

（3）受，即西夏文“栏”，梵文Vedānā，领纳所触之境之心所法也。

（4）想，即西夏文“截”，心性作用之一。浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。《俱舍论》四曰：“想，谓于境取差别相。”《唯识论》三曰：“想，谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。”［9］1211

（5）思，即西夏文“粙”，心所法名，俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五遍行之一。《俱舍论》四曰：“思谓能令心有造作。”《唯识论》三曰：“思谓令心造作为性，于善品等役心为业。”《大乘义章》二曰：“思愿造作名思。”梵语杂名曰：“思，指底。”［9］489

原文：

瑚禑：商翖簧贴呢碕槽莻耳怖？框禑：庆腤藹聁焊瓮聁蔎舉蟨翖簧，挨、癅尉癏翖簧；舉、瞭礵翖簧。癅尉翖簧，蘦落焊礠界篟界虥哗瓮聁癏城，癦癦癐庆腤藹聁癅尉瞭癏蒜。瞭癏蒜瞭伯翖，蘦落庆腤藹聁莀籃翓贴瞭臀簧窾，氦聁竃瓮莀栏哗簁蒜；篎蘦聁搓窾，磀臷搓蒜，蔲蘦磀臷瞭臀簧窾，磀聁癏笍，沪堡冉弛氦蟨翓臷瞭礵窾氦聁竃瓮氦臷哗簁，磀聁魏焊蔎息篔，磀臷哗簁蒜。

篎虃，瓮聁庆腤藹聁谍舉蟨翖簧，挨、竀矖袭焊癅尉谍繠砓蒜；舉、絘矖袭焊癏笍丑焊癅尉梁省蒜。竀矖袭焊癅尉繠砓，蘦落庆腤藹聁瞭伯窾，蘦堡蘦堡界篟界虥哗瓮聁癏城，挨瞭伯毋秃毯秃秲；蘦堡蘦堡蘦聁葞佃，蘦翖絅瞭窾，絘絘瓮聁，界篟界虥哗緁蚚拐，監蚚蚚拐，蟶蛙蚚拐，粄螺瞭超癏笍蒜。粄矖袭焊癅尉梁省，蘦落焊蟨胯葞佃瞭挡紴鞘梁阶落蘦酞硙庆腤藹聁怖。蘦堡癅尉翖怖蒜，瞭伯翖怖蒜，癅尉繠砓蒜，癅尉梁省蒜，蘦落庆腤藹瓮聁谍商翖贴簧呢碕槽疥妒。

译文：

问：互为因相建立云何？答：阿赖耶识与彼转识为二种因，一、为种子生因；二、为所依止因。种子生因者，谓诸善不善无记转识生时（1），一切皆因阿赖耶识种子而生。所依止因者（2），谓由阿赖耶识所执色相（3）为依止故，五识身转非无执受；又由有此识故，有意根故（4）；由此意根为依止故，意识得生，譬如依止眼等五种色根五识身转非无五根，意识亦尔，非无意根。

复次，转识与阿赖耶识为二种因，一、于现法中长养彼种子故；二、于后法中为彼得生摄殖彼种子故。于现法中长养彼种子者，谓随依止阿赖耶识，如是如是善不善无记转识生时，于一依止同生同灭；如是如是熏习（5）此识，由是为因缘故，后后转识，善不善无记性转，复增上转，复炽然转，复明了而得生起。于后法中摄殖彼种子者，谓彼熏习种类能引摄未来即此异熟阿赖耶识。如是种子因故，依止因故，长养种子故，摄殖种子故，是名建立阿赖耶识转识互为因相。

校注：

（1）谓诸善不善无记转识生时，即西夏文“蘦落焊礠界篟界虥哗瓮聁癏城”，汉文本作“谓诸所有善不善无记转识生时”。

（2）所依止因者，即西夏文“瞭癏蒜瞭伯翖”，西夏文衍“瞭癏蒜”，当删。

（3）色相，即西夏文“翓贴”，汉文本作“色根”，据下文“翓臷”（色根）西夏文“贴”误作“臷”字。

（4）有意根故，即西夏文“磀臷搓蒜”，汉文本作“得有意根”。

（5）熏习，即西夏文“葞佃”，同“薰习”，指身、口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气氛留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。其身、口、意所现者，谓之现行法。气氛留于真如或阿赖耶识者，谓之种子或习气。因而，现行法于真如或阿赖耶识留其种子或习气之作用，谓之薰习。

原文：

瑚禑：礠聁筟瓮贴呢碕槽莻耳怖？框禑：庆腤藹聁蔲蒜玛翗挨瓮聁蔎筟癏蘦落磀臷怖。蘦落矺漓？蘦磀臷瞭窗籋癿籋蓏弛蔎瞭槽，订聴庭贴怖，蔲絧搓棍，蔲絧哗棍，絢蘦聁蔎筟玛超癏。蘦磀臷絢庆腤藹聁般揉谍瘪，籋莀篎蓏，订聴庭贴瞭癏。篎魏蘦聁蒜玛舉瓮聁蔎筟癏，蘦落磀菋篎磀聁怖；蒜玛戊瓮聁蔎筟癏，蘦落氦聁竃息矂癏城籒舉篎蘦挨怖；蒜玛淮瓮聁蔎筟癏，蘦落氦聁竃舉癏城籒舉篎蘦舉怖。蘦堡蒜玛，碽維蒤瓮聁蔎筟癏，蘦落氦聁竃祹否癏城籒舉篎蘦氦怖。

篎虃，籒碽铜磀聁莆蜟磀瞭癏，磀挡秲城，贴粄紩腪毋粔膁篟笍；蔲磀瞭焦秲粮，篎贴腪粔膁。篎蘦磀聁萅般斌篎订般斌阶。萅般斌落，蔲镣蔲紬氦聁竃般斌怖。订般斌落，矖般斌怖。

篎虃，庆腤藹聁蒜玛蛜栏、疤栏、篟蛜篟疤栏蔎筟瓮，蘦栏瓮聁蔎瞭槽瓮聁瞭癏，蘦聁癅尉瞭癏。篎綀谴袭，蔲晾腪聻袭篎息臨口笘蛥谴袭，筟癏篟蛜篟疤栏，焊蛜、疤、篟蛜篟疤瓮聁竃蔎瞭槽，綈糜糜栏蒜玛筟瓮。耻笗谴袭，萅驴砵籃，篟蛜篟疤栏，焊瓮聁蔎瞭槽，蛜撮綈哗糜糜栏蔎筟瓮，蘦栏焊驴砵窾，贴緳籿蒜。沪耻笗科息槽蛜栏蔎筟瓮，蘦堡闽戊盝粙睫，笭槽疤栏蔎筟瓮，淮吨盝粙睫，碽維搓皏睫袭，息槽篟蛜篟疤栏蔎筟瓮。

译文：

问：诸识俱转相建立云何？答：阿赖耶识或于一时唯与一转识俱起谓与意根。所以者何？由此意根恒与我见我慢等相应，高举（1）行相，若有心位，若无心位，恒与此识俱时生起。又此意根恒缘阿赖耶识为其境界，执我及慢，高举行相而起。又即此识于一时与二转识俱起（2），谓意及意识；于一时与三转识俱起（3），谓五识身随一起时前二及此一；于一时与四转识俱起（4），谓五识身随二起时前二及此二。如是于一时间，乃至与七转识俱起（5），谓五识身和合起时前二及此五。

复次，前说意识依染污意生，意未灭时，于相了别缚不得解脱；若意灭已，相缚解脱。又此意识能缘他境及缘自境。缘他境者，谓或总或别缘五识身境。缘自境者，谓缘法境。

复次，阿赖耶识一时与苦受（6）、乐受、不苦不乐受俱转，此受与转识相应依转识起，从此识种子生。又于人趣，若于欲缠天中及于一分鬼畜趣中，俱生不苦不乐受，与彼苦、乐、不苦不乐转识身相应，杂相续受一时俱转。若于地狱趣中，他所映夺，不苦不乐受，与彼转识相应，纯苦无杂相续受俱转，当知此受被映夺故，相难可了。如于地狱一向（7）与苦受俱转，如是于下三静虑地，一向与乐受俱转；于第四静虑地，乃至有顶地中，一向与不苦不乐受俱转。

校注：

（1）高举，西夏文译作“订聴”，他处又与汉文本“贡高”对译，如《大宝积经》卷一《三律仪会》第一之一“若有贡高，则有言说”，西夏文译作“蔲订聴搓，窾少禑搓”。

（2）又即此识于一时与二转识俱起，即西夏文“篎魏蘦聁蒜玛舉瓮聁蔎筟癏”，汉文本作“又即此识于一时间或与二转识俱起”。

（3）于一时与三转识俱起，即西夏文“蒜玛戊瓮聁蔎筟癏”，汉文本作“于一时间或与三转识俱起”。

（4）于一时与四转识俱起，即西夏文“蒜玛淮瓮聁蔎筟癏”，汉文本作“于一时间或与四转识俱起”。

（5）乃至与七转识俱起，即西夏文“碽維蒤瓮聁蔎筟癏”，汉文本作“或乃至与七转识俱起”。

（6）阿赖耶识一时与苦受，即西夏文“庆腤藹聁蒜玛蛜栏”，汉文本作“阿赖耶识或于一时与苦受”。

（7）一向，即西夏文“笭槽”，据下文“一向与乐受俱转”疑为“息槽”之误。

原文：

篎虃，庆腤藹聁蒜玛瓮聁蔎瞭槽界篟界虥哗礠絧矖蔎筟瓮，蘦堡庆腤藹聁礠瓮聁蔎蒜玛筟瓮，篎魏栏菋篎界篟界虥哗絧矖蔎筟瓮，焊蔎瞭槽篟铜。矺漓蒜？焊蔎挨絅秃瓮魏簁蒜，户堡冉聁冉蔎，耳筟瓮，篟瞭槽蒜；蘦魏堡蔎息篔，焊矖蔎埠臨笜恐窾蹦沪臀綕，沪絍螇槽焊瞭緂籃。沪礠絧矖，絧矖搐佬酞紬耳哗，竻贴酞蒜，挨竃筟瓮，商篟硰紥。蘦絅蘦聁礠瓮聁蔎，筟瓮篟硰紥緂籃。沪堡见紻瞭窾胎瞭礵祊搓蟨蟨筟哄商篟硰紥，户堡付葾秬曼瞭礵蟨蟨档恐秃玛筟癏商篟硰紥堡。庆腤藹聁瞭礵窾胎瓮聁搓，筟癏篟硰紥緂籃。户挨冉聁蒜玛，挨秊般毋，翗息胯箌酞贴翓哗，蔲蒜玛薉挨簁蟨蟨贴翓箌。冉聁翓斌堡。蘦堡碽維竃聁哺毋，蒜玛挨秊般毋，蔲挨贴箌，蔲胎蟨般贴薉箌。蘦堡萡钳磀聁，蒜玛蔲挨般箌，蔲缾胎般揉薉箌，商篟硰紥緂籃。

译文：

复次，阿赖耶识于一时间或与转识相应善不善无记诸心法俱转。如是阿赖耶识与诸转识一时俱转，亦与受及善不善无记心法俱转（1），不说与彼相应（2）。何以故？由不与彼同一缘转故，犹如眼识与眼，虽复俱转，然不相应；此亦如是，由与彼法少分相似故得为喻，喻应随意知（3）。如诸心法（4），心法体义虽无差别，相貌异故（5），一身俱转，互不相违。如是此识与诸转识，当知俱转亦不相违。又如依止暴流有多波浪种种俱起互不相违，又如依止（6）清净镜面种种影像同时俱起互不相违。如是依止阿赖耶识有多转识，当知俱起亦不相违。又如一眼识于一时间，于一事境，唯取一类无异相色，或于一时顿取非一种种相色。如眼识色缘（7），如是乃至身识于触，于一时一事境，或取一相，或复顿取多种境相。如是分别意识，于一时间或取一境，或复顿取众多境界，当知亦不相违。

校注：

（1）亦与受及善不善无记心法俱转，即西夏文“篎魏栏菋篎界篟界虥哗絧矖蔎筟瓮”，汉文本作“亦与客受及客善不善无记心法俱转”。

（2）不说与彼相应，即西夏文“焊蔎瞭槽篟铜”，汉文本作“然不应说与彼相应”。

（3）喻应随意知，即西夏文“沪絍螇槽焊瞭緂籃”，汉文本作“喻之道理应如是知”。

（4）如诸心法，即西夏文“沪礠絧矖”，汉文本作“又如诸心法”。

（5）相貌异故，即西夏文“竻贴酞蒜”，汉文本作“然相异故”。

（6）依止，即西夏文“瞭”，据下文“瞭礵”（依止）西夏文“瞭”后脱“礵”。

（7）如眼识色缘，即西夏文“冉聁翓斌堡”，汉文本作“如眼识于色”。

原文：

篎虃，籒碽铜磀臷絢蘦聁蔎筟瓮玛，癦癦袭，碽維挡茫，蘦粮絢焊槽筟毯淮蟨逗店蔎瞭槽緂籃，蘦落磱葇藹癿、籋蓏、籋稧、苔哗怖，蘦淮逗店，蔲绢睫纚，蔲绢睫篟纚，絢膌篟菤界弛蔎篟硰紥癕搓虥哗緁怖緂籃。蘦瞭瓮聁蔎筟瓮蒜，礠栏蔎筟瓮蒜，界弛蔎筟瓮蒜，蘦落庆腤藹聁筟瓮贴呢碕槽疥怖。

瑚禑：庆腤藹聁綈莆縹秲贴呢碕槽莻耳怖？框禑：蔲埠铜窾庆腤藹聁癦癦綈莆矖谍礌臷落緂籃。蘦落矺漓？蘦庆腤藹聁篎聁搓融袭超癏牡礌臷怖，礠臷礌礵臀篎瓮聁弛癏阶蒜；篎魏膼融揉超癏牡礌臷落，膼融袭癏阶蒜；篎魏蘦聁聁搓癦癦商镣超癏牡礌臷落，聁搓癦癦商谍監蚚絅簧蒜。蘦落矺漓？蟅緛箿蟅緛毋癿蕽弛城焊蛜疤弛篟栏落哗，蘦佬瞭，窾蟅緛揉商谍監蚚絅簧緂籃。

译文：

复次，前说（1）意根常与此识俱转，于一切时，乃至未断，当知恒与任运俱生，四种烦恼相应，所谓萨迦耶见（2）、我慢（3）、我爱、无明，此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行不与不断善等相违（4），是有覆无记性。如是与转识俱转故，诸受俱转故，善等俱转故，是名建立阿赖耶识俱转相。

问：阿赖耶识杂染还灭相建立云何？答：若略说阿赖耶识，当知是一切杂染法根本。所以者何？此阿赖耶识亦是有情世间生起根本，能生诸根根所依处及转识等故；亦是器世间（5）生起根本，能生器世间故；又即此识亦是一切有情互相生起根本，一切有情互为增上（6）缘故。所以者何？无有众生于余众生见闻等时不受用彼起苦乐等受，由此义故，当知众生界互为增上缘。

校注：

（1）前说，即西夏文“籒碽铜”，汉文本作“如前所说”。

（2）萨迦耶见，即西夏文“磱葇藹癿*sa2kja1·ja2ljij2”，巴利文为Sakkāya-dihi，梵文为satkāyadi），音译为“萨迦耶达利瑟致”，意译为“有身见”、“身见”、“虚伪身见”、“移转身见”，佛教术语，被列为五见，十随眠之一。

（3）我慢，即西夏文“籋蓏”，简称“慢”，佛教术语，意译为憍傲、傲慢、虚荣。以无明产生的萨迦耶见为根源，导致对于自我产生错误的认知，因而产生的心态与见解，都可被称为慢。《俱舍论》将其列入八不定地法中。

（4）当知恒行不与不断善等相违，即西夏文“絢膌篟菤界弛蔎篟硰紥”，汉文本作“当知恒行不与善等相违”。

（5）世间，即西夏文“融揉”，西夏文字面作“世界”，据下文“融袭”（世间）西夏文“袭”误作“揉”。

（6）增上，即西夏文“監蚚”，西夏文字面作“殊胜”。下同。

原文：

篎虃，庆腤藹聁癅尉癦癦笒窾，竀纚砈毋蛜篘搐怖，挡紴砈蛜篘谍癏翖怖，篎魏竀纚砈毋并篘谍癏翖怖。焊瞭聁搓融袭癏牡礌臷怖蒜，膼融揉袭癏牡礌臷怖，竀纚砈毋蛜篘搐怖蒜，挡紴蛜篘癏阶蒜，竀纚并篘癏阶蒜，庆腤藹聁綈莆癦癦谍礌臷落緂籃。

篎虃，庆腤藹聁粔膁槽臨篎蝡莽槽臨弛界臷癅尉癐梁籱籃，蘦并篘谍翖簁，粔膁槽臨界臷弛紻稟蔎硰紥蒜，箿礠融袭界臷癦癦蘦瞭癏窾，蚚拐墅葾。蘦落矺漓？蘦翖絅瞭，焊梁省订胯癅尉，蚚胅萚搓，蚚娇两搓，癅尉投砓氨籮挎笍。蘦癅尉瞭窾，焊礠界矖蚚墅葾癏。篎魏絘砈監蚚稧籃酞硙薞紏阶，篎蘦癅尉癦癦庆腤藹聁瞭窾。诫臡嘿铜：“冉揉、翓揉、冉聁揉，碽維磀揉、矖揉、磀聁揉妒，庆腤藹聁袭蟨蟨揉搓絅蒜。”篎瞲其袭糆脃斗沪铜堡，焊庆腤藹聁袭挨揉簁蒜。蘦絅蘦綈莆礌臷庆腤藹聁界矖簵佃絅，窾磤台瓮秲緂籃。

篎蘦界矖簵佃窾，蔲礠酞毯瓮聁斌般簧磀属絅，窾紏蘞絧纚籑篘竀蜌笭晾絅蒜，篘挡癿腞簁，焊礠篘袭矖冉挡铬，窾癅尉癦癦庆腤藹聁论恳吞阶。蘦篘挡癿腞蘦堡庭簵窾，蔵競蕽緳緁毯禨笭，蔵蟅论緳緁毯禨笭，矖揉癦癦论恳窾，庆腤藹聁魏论恳阶，穔玛薸紬订科綈莆癦癦镣蜌。篎魏订竃篎贴腪捐腪籃簧，科脛編腪腪籃簧癐篎论阶蒜。

译文：

复次，阿赖耶识具一切种子故，于现在世是苦谛（1）体，是未来世苦谛生因，亦是现在世集谛生因。如是有情世间生根本故，器世间生根本故，是现在世苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛（2）故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。

复次，阿赖耶识所有摄持，顺解脱分及顺决择分等善根种子，此非集谛因由，顺解脱分善根等违流转故，所余诸世间所有善根因此生故（3），转复明净。所以者何？由是缘故，彼所摄受自类种子，转有功能，转有势力，增长种子而得成就（4）。由此种子故，彼诸善法转明净生。又复能感后世增上可爱异熟，又依此一切种子阿赖耶识故。薄伽梵说：“眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，由于阿赖耶识中有种种界故。”又如经说恶叉聚（5）喻，由于阿赖耶识中有非一界故。是故当知即此杂染根本阿赖耶识以修习善法故，即得转灭。

又此善法修习，若诸异生以缘转识为境作意故，方便住心为欲，入初谛现观故，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，而不能通达一切种子阿赖耶识（6）。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，通达一切法界已，亦能通达阿赖耶识，尔时总观各别自内一切杂染（7）。又复了知自身外为相缚所缚，内为麁重缚所缚。

校注：

（1）苦谛，即西夏文“蛜篘”，四谛之一。三界生死之果报，毕竟苦患，无有安乐之性，此理决定真实，谓之苦谛。

（2）集谛，即西夏文“并篘”，四谛之一，是真理的意思，汉文旧译“谛”。佛教认为“苦”生于“集”，是一条真理，故名集谛。

（3）所余诸世间所有善根因此生故，即西夏文“箿礠融袭界臷癦癦蘦瞭癏窾”，汉文本作“所余世间所有善根因此生故”。

（4）增长种子而得成就，即西夏文“癅尉投砓氨籮挎笍”，汉文本作“增长种子而得成立”。

（5）恶 叉 聚，即 西 夏 文“糆 脃 斗”*ɣew1tśhia1tśiоw1，梵文Rudra-aka，恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。《玄应音义》二十三曰：“恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。”

（6）而不能通达一切种子阿赖耶识，即西夏文“窾癅尉癦癦庆腤藹聁论恳吞阶”，汉文本作“而能通达一切种子阿赖耶识”。

（7）尔时总观各别自内一切杂染，即西夏文“穔玛薸紬订科綈莆癦癦镣蜌”，汉文本作“当于尔时总观各别自内一切杂染”。

原文：

篎蘦蜌腞，庆腤藹聁痘菬癦癦梁籃礠庭揉怖蒜，焊礠庭读翑庆腤藹聁毋癐息霖糐息斗息篿簧。息篿簧篎，竀始般斌箎嘻，簵佃胎簵佃窾，瞭礵臀瓮，瞭瓮篟菤，庆腤藹聁息茫緂籃，蘦茫絅，窾綈莆癦癦魏息茫緂籃。篎蘦瞭瓮硰紥瞭窾，庆腤藹聁谍腵阶緂籃。篎庆腤藹聁搐篟絢怖箌栏緁搓，瞭瓮絢怖箌栏緁簁，竀始般斌綃癝瓮阶蒜。篎庆腤藹聁聞編瞭潜瓮，籄蜶聞編癦癦蟍禨。篎庆腤藹聁逗店癏翖，綃癝篟癏翖，瞭瓮逗店篟癏翖，綃癝癏翖怖。蘦落萚搐呢碕怖毯翖搐簁。

篎庆腤藹聁界葾虥簁矖袭订羋篟笍丑，瞭瓮落界葾虥簁矖癦癦袭菞订羋笍。篎虃，蘦庆腤藹聁菤秲贴落，蔲蘦庆腤藹聁竀菤秲窾，絪舉蟨箌粵，焊竃耳纚，藴恩焦堡，蘦落矺漓？挡紴絘搓蛜翖茫窾，絪挡紴絘搓箌粵蒜；焊竀矖袭逗店癦癦翖茫窾，絪竀矖綈莆癦癦粵瞭籃箌；聞編癦癦蟍禨窾。翗肈絅稊纚，蘦搓絅窾，緽瞲其袭碽铜，穔砂翗竃碭铺栏，肈碭铺栏，翍铜碽維订竀矖毋栏落癦癦籄蜶秲壕。

译文：

又此行者，阿赖耶识一切戏论所摄诸行界故，彼（1）诸行结合（2）于阿赖耶识总为一团（3）一积一聚。为一聚已，以缘真如境智，修习多修习故，所依止转，转依无间，当知已断阿赖耶识。由此断故，当知已断一切杂染。又此转依以相违故，当知能治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常有取受性，转依是常无取受性，以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶识粗重所随转依，究竟远离一切粗重。又阿赖耶识是烦恼生因，圣道不生因，转依是烦恼不生因，圣道生因。此是建立因体非生因体。

又阿赖耶识令于善净无记（4）法中不得自在，转依令于一切善净无记法中得大自在。复次，此阿赖耶识断灭相者，谓此阿赖耶识正断灭故，便舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？未来后有苦因断故，便舍未来后有之取；于现法中一切烦恼因断故，便舍现法一切杂染所依之取；一切粗重远离故，唯有命缘暂住。由有此故，佛经中说，尔时但受身边际受，命边际受，广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。

校注：

（1）彼，即西夏文“焊”，汉文本作“略彼”。

（2）结合，即西夏文“读翑”，汉文本无。

（3）团，即西夏文“霖糐”，西夏文字面作“圆粒”。

（4）无记，即西夏文“虥簁”，三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。

原文：

蘦堡綈莆臷礌呢碕窾，论恳谴笭磀属簵佃窾，瞭瓮呢碕。庆腤藹聁綈莆縹秲贴呢碕疥妒。蘦堡監佬壳瞭，絧磀聁呢碕沏蜶，蘦籃铜佬壳瞭，戊揉科絧磀聁癦癦，綈莆佬壳篎付葾佬壳癦癦，焊瞭粄籃；蔲箿唐粄籃絧磀聁佬壳，蘦瞪籃聁搓酞紪瞭蒜，翗聂蛆膳笒腞瞪籃聁搓属紏蘞铜嘻，焊矖毋笭阶蒜。

瑚禑：蔲庆腤藹聁氨籮，窾瓮聁息氨籮？蔲瓮聁氨籮，窾庆腤藹聁息氨籮？框禑：蘦淮儡属籃，蔲庆腤藹聁氨籮瓮聁簁落，絧哗薒蓪腞，絧哗骇筊腞，截哗绢笭腞，秲纁绢笭腞，截哗聻毯腞怖；蔲瓮聁氨籮庆腤藹聁簁落，絧搓棍纚腞庆茸蟕、蘪肅，篟兵縹蟅论篎竀紴怖；蔲舃氨籮落，箿礠絧搓棍纚腞怖；蔲舃篟氨籮落，庆茸蟕、蘪肅，篟兵縹蟅论篎竀紴秲纁绢笭腞，糶瞭哗筁仅揉纚腞怖。

綃矖粄蛙礌皽梭灯蒤吨 腲

译文：

如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故。是名建立阿赖耶识杂染还灭相。如是由胜义道理，建立心意识已，随此所说道理故，于三界中一切心意识，一切杂染道理及清净道理，应随显了；若于余处所显心意识道理，此由所化有情差别故，但依具愚夫慧所化有情而说方便，能彼入法故（1）。

问：若成就阿赖耶识，亦成就转识耶？设成就转识，亦成就阿赖耶识耶？答：此应为四句，谓或成就阿赖耶识非转识，谓无心睡眠者，无心闷绝者，入无想定者，入灭尽定者，生无想天者；或有成就转识非阿赖耶识，谓住有心位阿罗汉、独觉，不退转菩萨及与如来；或有俱成就，谓所余住有心位者；或有俱不成就，谓阿罗汉（2）、独觉，不退转菩萨及与如来入灭尽定，若处无余依涅槃界。

显扬圣教论卷第十七 王（3）

校注：

（1）能彼入法故，即西夏文“焊矖毋笭阶蒜”，汉文本作“令彼易入法故”。

（2）西夏文“庆茸蟕”*·ja lо1xã1，为“阿罗汉”的音译，梵文作Arhant，佛陀十号之一。

（3）西夏文“腲”*njij1，当是与汉文千字文编号类似的帙号。