《追远寺造像记》研究

邵正坤

（吉林大学古籍研究所，吉林 长春 130012）

追远寺造像于民国十四年（1925年）四月出土于甘肃省天水县，即今甘肃省天水市秦州区追远寺遗址。据《新通志稿》所载，该造像出土以后，置于天水县北乡之新阳川，距城40里之处，曾经矗立于道旁，现已不知所在。该碑出土于追远寺遗址，碑身又隶书“追远寺”三个大字，因称《追远寺造像记》。对于造像铭文，已有学者进行过初步探讨，但尚有部分问题未曾涉及，本文拟在释读全文的基础之上，对相关问题加以考察，以其对该造像碑的研究有所推进。

一

自追远寺造像出土以后，便引起了学界的重视。民国时期，甘肃地区的学者张维所撰的《陇右金石录》曾对该碑的碑文予以收录。《陇右金石录》卷一“北魏”中有“北魏追远寺造像碑”条，当时造像碑还在天水县北乡的新阳川，张维亲见拓片，但是由于“拓者仅就有字处施毡锤，不见全豹”，他觉得非常惋惜，称此事“为可叹也”。他本人对镌文处进行过测量，得出如下数据，“高二尺，广一尺二寸五分”。造像碑碑阳共刻碑文12行，每行20字，碑阴也是12行，分两排，下排有泐缺之处。张氏认为，从书法角度来看，该碑堪称“北朝佳品”。[1](P15968)

就目前所见著录而言，收录全文者除了《陇右金石录》以外，还有韩理洲《全北齐北周文补遗》[2](P80)以及魏宏利《北朝关中地区造像记整理与研究》，[3](P271)现根据三者互校，重新断句，并加标点，录文如下：

天和元年，八月二十五日，迁州前长史、别驾、柱国蔡国公府参军权彦、弟陇右府参军景晖等，稽首和南。盖闻法轮停转，因兹鸣颂；慧日潜晖，由斯像法。是以优填世界，铸宝为容，波斯国土，雕檀成相。若乃生因构造，作相殂迁，霜露之悲，百身不赎，风树之感，万恨无追。以朱明谢节，白露生晨，敬为亡弟景略造石浮图一区。工穷世上，镂极金丹，雕饰真容，象相炳丽。庶以兹善幸，愿亡弟舍身受身，同超有色，习□果报，俱入无生。愿七世祖宗，沐浴弥陀之水，回向功德之林，不为劫数所迁，不为尘穷所染。愿□母德合珪璋，行为仪表，澄□如□丹，坚持如大地。又愿内外宗亲，永离三途，长辞八难。

弟子权彦供养佛，弟子权徽供养佛，清信女王妃供养佛，清信女王妙供养佛，清信女王俗供养佛，弟子权睹供养佛，弟子权□供养佛，清信女男营供养佛，清信女道妙供养佛，清信女阳善供养佛，清信女男容供养佛，清□□供养佛。

从兄长史显□，从弟景逸，弟侄帛棠，□□□子超，侄憧□□受，侄善恭，从兄□，侄军远，外生王阳皮，侄□□，清信□□，〔清〕信□□。

关于造像时间，《陇右金石录》中有如下记载：“按此碑《通志》作太和，《县志》作天和，拓本殊模糊，未知孰是。”[1](P15968)《通志》即《新通志稿》，《县志》为《天水县志》，这两部书一作“太和”，一作“天和”，“太”“天”字形相近，加之拓片此处模糊不清，张维也无法判断孰是孰非，但他在《陇右金石录》中将追远寺造像碑列于“北魏”之下，与此同时，录文也采取的是“太和”，这说明，张氏在经过考量，最后还是将造像时间定在北魏太和年间。关于究竟是“太和”还是“天和”，魏宏利也进行了辨析，他认为：“造像发起人‘权彦’历官有‘柱国’之号，此为后周所创，则造像不得为北魏太和元年明矣。”[3](P272)其说甚是。由此，该碑的造像时间当为北周天和元年（566年）八月二十五日。天和为北周武帝宇文邕在位时的第二个年号，历时6年左右，天和元年，正是年号由保定改为天和之初。

二

该造像碑出土于追远寺遗址，是权彦、权景晖为亡弟权景略所造。由于权彦两个兄弟的名字中间皆带“景”字，不禁令人怀疑，权彦当时是简称，或者名，其全名，或者字，可能是权景彦，这在北朝时期的人名中并不罕见。根据题记，权彦曾任“迁州长史、别驾”和“柱国、蔡国公府参军”，迁州，据《隋书》卷29《地理志》载：“房陵郡，西魏置光迁国，后周国废，置迁州，大业初改名房州。”[4][(P818)《太平寰宇记》卷143云：“侯景之乱，地入后魏，废帝二年，改新城郡为光迁国。昔传此地古有三百人于州西南房山中学道得仙，因名其地为广仙，后人语讹为光迁。后周武帝三年，废国为迁州。”[5](P2783)又《周书》卷5《武帝纪上》：“（保定）三年春正月辛未，改光迁国为迁州。”[6](P68)则迁州的设立为保定三年（563年），乃是由西魏的光迁国转化而来，而光迁国的前身为北魏新城郡。据《周大将军上开府广饶公郑常墓志铭》，郑常于保定三年被朝廷授予“使持节都督迁州诸军事、迁州刺史”[7](P3964)之职，其任迁州刺史的时间与迁州设立为同一年，则郑常可能为迁州的首任刺史。又《隋书》卷50《李礼成传》载，李礼成“后以军功拜车骑大将军、仪同三司，赐爵修阳县侯，拜迁州刺史。时朝廷有所征发，礼成度以蛮夷不可扰，扰必为乱，上表固谏。周武帝从之”。[4]（P1316）由此可知，迁州为蛮夷所居之地，号称难治，连刺史遇事时都得倍加小心。追远寺造像碑为北周天和元年（566年）所立，郑常于保定三年（563年）拜迁州刺史，则权彦任迁州长史、别驾时，在任的刺史很可能就是郑常。权彦后任“柱国、蔡国公府参军”，文中的这个柱国、蔡国公应为宇文广。据《周书》卷10《宇文广传》，其人的历官情况如下：

世宗即位，授骠骑大将军、开府仪同三司，出为秦州刺史。武成初，进位将军，迁梁州总管，进封蔡国公，增邑万户。保定初，入为小司寇。寻以本官镇蒲州，兼知潼关等六防诸军事。二年，除秦州总管、十三州诸军事、秦州刺史。……四年，进位柱国。[6](P156)

又据《周故大将军赵公墓志铭》：

大周建国，宗子维城，设壝封人，分司典命。开国天水郡公，食邑二千户。元年，授使持节、骠骑大将军、开府仪同三司。其年四月，授都督、秦州刺史。……武成元年，迁都督兴梁等十九州诸军事，梁州刺史。嶓冢导漾，乃济汉之东流；蔡蒙旅平，实华阳之西极。其年九月，改封蔡国公，食邑万户。地接韩城，关临楚障。户封八县，恩深寇恂之功；邑启万家，事极曹参之赏。保定元年，授少司寇。……二年，转守蒲城，都督潼关等六防诸军事。其年闰月，迁都督秦、渭等十二州诸军事，秦州刺史。……四年，授柱国大将军。[7](P3966)

关于宇文广的历官情况，本传与墓志记载基本无别，只是墓志所云更为详细。根据上述引文可知，宇文广在北周明帝宇文毓即位之后，因为宗室近枝的身份，被授予使持节、骠骑大将军、开府仪同三司。墓志中所谓的“元年”，当为孝闵帝元年（557年），这一年的九月，晋公宇文护废黜孝闵帝，立宇文毓为帝。这一年的四月，宇文广被授予都督、秦州刺史之职。武成元年（559年）九月，改封蔡国公。保定四年（564年），任柱国大将军。那么造像人权彦出任柱国、蔡国公府参军，最早也在保定四年以后，至造像的天和元年八月，他仍在参军的位置上。

权彦先任迁州长史、别驾，在州府中总理众务，后任柱国、蔡国公府参军，为蔡国公府诸曹之长，皆为深受主官信重的官职。其弟权景晖为陇右府参军，陇右府即陇右总管府。北周建立以后，于明帝二年（558年）十月，武成元年（559年）春，改都督诸州军事为总管，十月，除尉迟迥为秦州总管、秦渭等十四州诸军事、陇右大都督。[8](卷62《尉迟迥传》,P2211)秦州总管当时亦称陇右总管，[9]但权景晖是否在尉迟迥的陇右府任参军呢？答案是否定的，据《周书》卷10《宇文广传》载，宇文广在保定二年（562年）被除为秦州总管、都督十三州诸军事①墓志所载为“都督秦、渭等十二州诸军事”，未详孰是。、秦州刺史，即保定二年以后的陇右总管为宇文广，至天和三年（568年）除陕州总管，才结束了陇右总管的仕宦生涯。前已言及，该碑的造像时间为天和元年（566年），当时的陇右总管当为宇文广，权景晖任陇右府参军，是在宇文广的总管府担任参军。也就是说，权氏兄弟都曾在宇文广帐下任职。

该碑碑阴题名之首有“弟子权彦供养佛，弟子权徽供养佛”字样，根据题记，权彦与其弟权景晖居于领衔地位，当为造像碑之像主，而像主，在题名中一般处于显赫位置。权彦已位于碑阴题名之首，那么，权景晖又在何处呢？细审碑阴诸题名，并无权景晖字样，而他在造像题记中的地位又仅次于权彦，由此，我们怀疑，“弟子权徽”可能即为权景晖。原因如下：首先，如同权彦可能为权景彦的名或者字的省称一样，权徽可能为权景晖之名。其次，“弟子权徽供养佛”排在碑阴“弟子权彦供养佛”之后，与碑阳题记中权景晖之名位于权彦名字之后恰好形成映射。第三，“徽”与“晖”音同，“弟子权徽供养佛”，可能即“弟子权晖供养佛”。基于以上三点，笔者推测，权徽即为权景晖，二者仅是在题刻中写法不同，其实为一人。

三

北朝时期比较复杂的造像题记，通常揭示造像的目的，该题记也是如此，权彦、权景晖兄弟造像的直接动机，是为亡弟景略追福，即题记中如下记载：

以朱明谢节，白露生晨，敬为亡弟景略造石浮图一区。工穷世上，镂极金丹，雕饰真容，象相炳丽。庶以兹善幸，愿亡弟舍身受身，同超有色，习□果报，俱入无生。

“朱明谢节，白露生晨”标示的是造像时间，“朱明”指夏季，“白露”为秋天，《尸子》有云：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。”“朱明谢节”，夏天已经结束，“白露生晨”秋季早已开始，因造像时间在八月二十五日，大体合于此数。就在这个时候，权氏兄弟为亡故的弟弟景略造石浮图一区，以资纪念，并为其追福。至于权景略死亡的具体原因，造像记并未予以揭示。西魏北周、东魏北齐对峙时期，战事频频，死于王事者甚众，景略之死，亦可能与战争有关。不过，因病、因灾殒命的可能也无法排除。权彦、权景晖尚在，而年少于这两个人的权景略却已辞世，当是非正常死亡。

浮图一般指塔，该题记中的“浮图”应就追远寺造像碑而言，权彦和权景晖通过造像的方式，超荐已故的兄弟。关于这座石浮图的雕工和大概形制，碑文云：“工穷世上，镂极金丹，雕饰真容，象相炳丽。”北朝由于官贵阶层主导的大型造像碑，一般都匠心独运，雕饰精美，有的还敷金涂彩，金碧辉映，因此题记中说该碑“工穷世上，镂极金丹”虽有夸大，可能与事实相去不至太远。

回向内容亦与为其弟景略荐亡有关，“庶以兹善幸，愿亡弟舍身受身，同超有色，习□果报，俱入无生”。其中的“舍身受身”，是在北朝时期的造像记中经常出现的一个祈愿，如北魏和平五年（464年）《某姜造像记》：“清信女□姜为父母、兄弟、姊妹造无量寿佛，愿舍身受身，常与诸佛共会。”[10](P438)皇兴三年（469年）《赵埛造像记》：“定州中山郡赵埛为亡父母、亡兄造弥勒像一区，若在三途，速令解脱，若生人间，王侯子孙，舍身受身，常与佛会。愿见世安隐（稳），愿愿从心，使一切众生，普同斯愿。”[11](第3册,P10)[12](2函11册，P11)正光元年（520年）《李洪秀等27人造像记》：“上为帝主太子、王公、宰守、令长，下为邑子，（下缺）过去见在，舍身受身，常与三宝为因。”[12](2函1册，P113)正光五年（524年）三月《李覆宗造像记》：“上为七世所生父母，兄弟四人，普愿舍身受身，愿高门大族，常居共好。”[11](第4册,P161)“舍身受身”指的是众生在六道中轮回，身死命终之际，舍却此生之身，进入轮回，获得彼生之身，这个“身”未必是人身，具体为何，与进入六道中的哪一道有关。为亡者祈福的发愿文，通常祈祷亡故之人在舍身受身之际，能够“与佛会”，前引和平五年《某姜造像记》，皇兴三年《赵埛造像记》就是如此。正光三年《李洪秀等27人造像记》祈愿“舍身受身，常与三宝为因”，“三宝”即佛、法、僧，其实也蕴含着“与佛会”的意思。“与佛会”的目的，是超脱三途六道，获得最终的解脱，这也是佛教徒的终极追求。如果不能实现这个目标，也可以退而求其次，即在六道轮回时，希冀亡者再度托生为人，且生于富贵之家，现世安稳，得享荣华，如皇兴三年《赵埛造像记》便明言“若生人间，王侯子孙”，正光五年《李覆宗造像记》则云“愿高门大族，常居共好”，都是希望亡者再度进入轮回时，能托生为王侯子孙，或者为高门大族子弟。

那么，《追远寺造像记》中权彦兄弟为亡弟祈愿的内容又是什么呢？他们希望亡弟景略在舍身受身之际，能够“同超有色，习□果报，俱入无生”。佛教的“色”为“五蕴”之一，即色、受、想、行、识。这里的“色”是各种物质存在的总称，“同超有色”，即明白万物皆是因缘和合而生，由此破除“我执”，获至解脱。“习□果报”，有一字泐失，根据现存的三个字推测，应是谙于因缘果报之意。“俱入无生”中的“无生”，应为“悟无生忍”的省缩，也称“无生法忍”或“无生忍法”，指悟解佛法中的无生无灭之理并且不动于心。《大智度论·出到品》：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”北朝的造像记中，关于“悟无生忍”的祈愿亦时有所见。如北魏太和十九年（495年）《欧阳解愁造像记》：“勃（渤）海郡欧阳解愁为亡儿造弥勒尊像，愿令亡儿值遇弥勒，初会说法，悟无生忍。”[13]孝昌元年（525年）八月《比丘尼僧达造像记》：“比丘尼僧达为亡息文殊造释迦像，愿亡者生天，面奉弥勒，咨受法言，悟无生忍。”[11](第5册,P2)[14](卷13,P76)永安三年（530 年）五月《张神远造像记》：“清信士张神远敬造石像一躯供养，上为亡父母、现前兄弟、妻子、眷属舍形受身，常处妙境，值佛闻法，悟无生忍，一切众生，咸蒙法泽。”[11](第5册,P138)北周保定四年（564年）八月《张永贵合门大小造像记》：“藉兹善因，仰愿皇帝陛下、太师，国祚永康，戎徒卷甲。又愿永贵七世所生、见在眷属、九边动类，生生处域，净土安居，与诸善友，□同法侣，遇佛慈光，悟无生忍。”[11](第7册,P141)根据以上造像记可以看出，关于“悟无生忍”的祈愿在僧俗二界皆不乏其例，说明该祈愿在北朝的僧人和俗众中都较受欢迎，权氏兄弟为亡弟造像，祈愿后者“悟无生忍”，离不开这个大的社会背景。

除了为亡弟回向以外，该碑的回向对象也涉及“七世祖宗”：“愿七世祖宗，沐浴弥陀之水，回向功德之林，不为劫数所迁，不为尘穷所染。”除了《追远寺造像记》以外，东魏武定五年（547年）六月《郭神通等造像记》的回向文中也含有“七世祖宗”：“上为皇帝陛下，百僚庶众，下逮七世祖宗，含生□类，于乐陵郡城东南五里□□□□□之□□□其净土，仍□腾刹，经始勿极，群心□来，不□□□功。”[15]“七世祖宗”的“七”，与“七世父母”中的“七”当属同义，极言其多，如佐藤智水所言，并非仅指七代，可以理解为“代代祖先”。有学者在此基础上进一步予以阐释，认为“佛教七世父母指此身以前过亡的代代父母，以转世轮回为理论根基，宣扬一切众生皆为父母，与中土固有的七世祖宗有本质不同”。[16]《追远寺造像记》中，为“七世祖宗”回向的内容都与佛教有关，包括沐浴佛法、修积功德、超脱尘劫等。

该造像记也为生者回向，其中的“愿□母德合珪璋，行为仪表，澄□如□丹，坚持如大地”，就是如此。由于原文缺泐，此处某母究竟指的是何人，无法确定。推测是权彦兄弟之母的可能性较大。“德合珪璋，行为仪表”，指的是品性高洁，举止堪为楷模；“澄□如□丹，坚持如大地”，是说心性坚忍，不为外物所移。以上皆为对某母的回向，侧重于对其人品德、心性和行为的希冀，这类语句与北朝女性墓志中的某些描述如出一辙，可见已是当时衡量女性德行的共同圭臬。

回向文的最后一部分是为内外宗亲祈福，“又愿内外宗亲，永离三途，长辞八难”。前文已有对七世祖宗的回向，这里又提到内外宗亲，二者似乎有重叠之嫌。细绎全文，就会发现，其实不然，前者应指亡者，即那些已经辞世的历代亲属，后者则针对见存的宗亲而言。宗亲既分内外，当然不仅指同姓的宗族，也包括异姓的姻亲在内。该题记为内外宗亲回向的内容为永离三途，长辞八难。三途属六道中的三恶道，即火途、血途、刀途，或曰地狱道、畜生道、饿鬼道，堕落三途者，受尽苦楚，为众生轮回时极力回避之处。三途已然令人畏惧，对于信徒而言，更恐怖的是遭逢八难。“八难”又称八恶、八难处、八非时、八难解法，主要包括：在地狱难，在饿鬼难，在畜生难，在长寿天难，在边地之北俱芦洲难，盲聋喑哑难，世智辩聪难，生在佛前佛后难。“八难”中的在地狱难、在饿鬼难、在畜生难与三途重合，其他五种难处为三途所无。根据有关佛教经典，受八难者没有机会值佛闻法，因而也就无法超脱轮回，对于佛教徒来说，这是比堕入三途恶道更为令人畏怖之事。《追远寺造像记》的回向文中愿内外宗亲“永离三途，长辞八难”，也就是在轮回中不堕三途，并且有机会值遇诸佛，得闻佛法，从而达到彼岸，获得解脱。其中的“永离”“长辞”，既是表明时限，也表明了发愿人希望亡者脱离三途八难心情之迫切。

与一般的造像记不同，造像人权彦和权景晖虽然皆曾任官，造像之时可能仍在担任相关职务，却并不为“皇帝”和“国家”祈福，而是将关注的重心置于家人身上，这就说明，为亡弟追福，是他们造像的首要目的，凭借造像之功，为家族成员，无论现存还是已亡的，求祈福佑，是次要目的，而北朝造像中出于礼仪的需要，或者为了表示忠心，惯常的为最高统治者祈福内容，则被忽略。

四

造像题名中也蕴含不少有价值的信息，该造像碑的题名至少包括24人，主要涉及以下三种称呼。

1.弟子

署名为“弟子”者共计4人，分别是权彦、权徽、权睹和权□，其姓名之后皆有“供养佛”字样。除了《追远寺造像记》以外，署名为弟子者，在其他造像记中也不乏其例，如北魏太和二十二年（498年）十二月《北海王元详造像记》：“太妃以圣善之规，戒途戎旅；弟子以资孝之心，戈言奉泪。”[11](第3册,P40)[14](卷12，P69)景明三年（502年）五月《孙秋生等二百人造像记》：“有愿弟子等荣茂春葩，庭槐独秀，兰条鼓馥于昌年，金晖诞照于圣岁。”[14](卷12，P70)[17](卷27,P20)东魏兴和四年（542年）十一月《上官香造像记》：“弟子合邑等，运属同辰，生逢像法，禀藉今刑（形），访采名工，刊文铭颂，略集而已。”[12](2函2册，P325)北齐皇建二年（561年）八月《樊景珍造像记》：“弟子樊景珍奉为亡考妣敬造观世音金像一区，藉此像因愿二尊托生西方，常奉弥勒。”[18]“弟子”有学生义，引申指宗教信徒，[19](P20)在这里，显然指佛教的徒众。[20](P103)从性别来看，《追远寺造像记》中的“弟子”，皆为权氏家族中的男性。

2.清信女

署名为“清信女”的共计8人，分别是王妃、王妙、王俗、男营、道妙、阳善、男容，另有一人清信女姓名泐失。清信女中的王妃、王妙、王俗，当为王姓之女，由后文的“外生（甥）王阳皮”题名推测，三位王氏之女应出自权氏的姻亲。而男营、道妙、阳善、男容则有名无姓，不知姓氏究竟为何。不过，根据后面的题名特点，可以看出，出自权氏家族的男子，也皆不书姓氏，如“从兄长史显□，从弟景逸，弟侄帛棠”等，皆如是。由此，我们推测，不书姓名的清信女，可能也出自权氏家族，是权姓的女子。

3.清信

题名的最后，有“清信□□”“〔清〕信□□”。“清信”应为“清信士”或“清信女”的省称，[19](P20)指的是在家信徒。[21](P183)北朝的造像记中，有很多关于“清信”的记载，如北魏孝昌二年（526年）五月《欲会造像题记》：“清信欲会为亡女比丘尼法明，一切含识，敬造观世音像一躯。愿登紫极，永与苦别。”[11](第5册,P25)[14](卷13,P76)北齐天保元年（550年）《僧通等 80人造像记》：“洛音村清信诸邑义长幼僧通等八十人……造四面石像一躯。”[11](第7册,P1-2)天保八年（550年）十一月《僧静明等修塔造像碑》：“清信魏阿姜，清信魏思□，清信程□姿，清信李清□，清信郭丑光，清信王明妃，清信张明月，清信王绿叶，清信李□。”[11](第7册,第P66)[12](2函3册，P667)以上造像记中的“清信”，既有男性，也有女性，至于《追远寺造像记》中的“清信”究竟是男还是女，由于题名残缺，尚无法确定。不过，鉴于前面的造像题名中已经出现“清信女”字样，而且所有清信女的题名皆聚于一处，此处的两位“清信”，缀于碑阴题名之末，与“清信女”题名相隔甚远，因此，其为男性的可能性较大。

除了以上三种以外，《追远寺造像记》中的题名，还有通过亲属称谓来标识彼此之间关系的现象。如:“从兄长史显□，从弟景逸，弟侄帛棠，□□□子超，侄憧□□受，侄善恭，从兄□，侄军远，外生王阳皮，侄□□。”

其中的从兄、从弟、弟侄、侄、外生等人，是通过与像主权彦、权景晖的关系来界定自己在团体中的地位的，这些人都与权氏兄弟存在亲属关系，有的为宗亲，如从兄长史显□、从兄□、从弟景逸以及几个侄子，都与权氏兄弟同姓，此外，还有姻亲，外生（甥）王阳皮就是如此。由于造像题名中的绝大多数人都出自权氏，因此，这应是以权彦兄弟为主导、主要由权氏家族成员参与的团体造像。

五

关于权氏家族的情况，据张维《陇右金石录》卷一，“权氏为显亲望族，隋唐时冠盖相继，世有闻人，宜其制作之不苟，旧志秦州石佛像残字亦有一权字三景字，与此石刻互证也”。[1](P15968)上文所云的秦州石佛像残字，当为天水市麦积区石佛镇石佛寺造像记，内容与权氏家族有关，现抄录如下：

□□岁次丙子九月癸酉朔廿□日，/使持节、抚军将军、大都督权庆□/，使持节、车骑大将军、仪同三司、大都/督□□□□□（豫）州刺史、秦州大中正权/□□□□□□□州主簿、□□□州□□□/□□权□□□仰□世父母□□□□/□□□子道□工菩萨，藉斯微诚，赖/复国祚永□，□□护利，法界□□普/达□□□□州主簿都督子景，侄荡寇/将军武□□子通，侄□略、侄□岳。[22]

由于题记磨泐太甚，导致很多关键的信息缺失，《甘肃新通志》曾对其进行过简要考证：“石佛镇石佛像背镌字，在秦州北乡，文残缺，无首位。其可辨者使持节、抚军将军、大都督权，使持节、车骑大将军、仪同三司、大都督、□州刺史、秦州大中正景，州主簿、都督子景、侄景以及父母菩萨约30余字。考秦州大中正之载于正史者，在元魏则李韶、李彦、辛雄，在后周则权景宣。景宣，显亲人，于地为近。此刻有一‘权’字，三‘景’字，得毋佛像即后周时权氏之所镌欤，录以备考。”[23]（卷92《艺文志·金石》）又据《陇右金石录》在“石佛镇造像残字”条下有这样一段话：“按《周书·权景宣传》，景宣初为平西将军、秦州大中正。西魏大统中以都督、豫州刺史镇乐口，败东魏将刘贵平，进授使持节、车骑大将军、仪同三司，与石佛文合。秦州大中正当是依旧带职，故未再叙。石佛文□州，应为豫州，此相造于大统时，《通志》以为后周所镌，微误。”[1](P15972)《甘肃新通志》与《陇右金石录》皆认为石刻中的秦州大中正为权景宣，至于造像年代，则有不同意见，《新通志》认为该像造于北周，《陇右金石录》则断代为西魏大统年间。现代学者根据《周书·权景宣传》以及《资治通鉴·梁纪六》中的相关记载进行比对，得出“题记中官职与大统十五年（549）权景宣乐口之战后所授职位相符”的结论。同时，依据有关史料对于权景宣生平的记载，并结合造像题记进行考证，认为石佛镇权氏石造像应造于西魏恭帝三年（556年）。[22]

除此以外，出土于天水秦安县、现存于甘肃省博物馆的西魏大统二年（536年）石造像塔，也由权氏建造。该塔塔身三层，每层四面开龛，最下层刻有题记：“大统二年岁次□□正/月癸卯朔廿八日□□/，清信仕权丑仁兄弟……”[24](P210)同样出土于天水秦安县，现藏于甘肃省博物馆的西魏大统十二年（546年）权氏造千佛碑，碑阳大龛之下为千佛，其下刻有题记：“大魏大统十二年□□弟子权早□供养佛。”[24](P210)又秦安县中山乡张湾村圆通寺出土有权氏造石塔残件，其上刻有经变故事，题记中有权氏家族成员的姓名。

综上可知，权氏为天水郡显亲县望族，这个家族世居陇右，代有隽才，并且世代奉佛。自西魏之初，到北周时期，他们在天水境内造像、建塔，留下了很多与佛教有关的遗迹，《追远寺造像记》亦为其中之一。根据诸多的造像和建塔方面的记录，我们发现显亲权氏对佛教极为虔敬，对与佛教有关的兴造非常热衷，这与天水作为佛教传播的必经之路直接相关。在佛教东传的过程中，权氏家族成员直接受到佛法熏沐，他们皈依佛法，并且使佛教信仰在家族之内代代相承。诸多的造像、建塔的记录，也是这个家族成员奉佛情况的生动写照。