浅述萨特自由观及其影响

2021-11-25杨爽

现代交际 2021年11期

关键词：萨特事物意识

杨爽

（黑龙江大学研究生院黑龙江哈尔滨 150080）

存在主义广泛吸收和借鉴了人本主义和科学主义的理论思想，并弘扬了马克思主义的重要精神，在现象学研究的基础上，对人的自由的绝对性做出论证，对现代社会中强调人的尊严和价值具有重要作用。

一、自由观的形成背景

哲学家大多都需要“巨人的肩膀”，萨特也同样站在前人的“肩膀”上形成了自己的思想体系，萨特在现象学基础上提出了“存在先于本质”“自由与虚无”等著名观点，与其自由观相辅相成。

（一）现象学的影响

20世纪初是战乱纷争的年代，两次世界大战及1929—1933年的经济危机，使整个世界的政治经济格局发生了前所未有的变动。希伯来文化中，作为道德、价值等的标准和尺度的“上帝”也随着科技和工具的发展被“杀死”，随之而来的便是人类对于精神家园的追寻。

萨特于1905年出生于巴黎，自小受到了良好的教育，1932年末在与雷蒙阿隆的交谈中接触到现象学，后前往柏林追随胡塞尔学习。在现象学家眼中，我们在这个充满表象的世界中的追寻，其实不过是与各种现象擦肩，胡塞尔提出“回到事物本身”，以“悬搁判断”的方式，括除我们思想中的旧习惯、固有的观念及对于事物的预设，将目光集中到事物本身，描述事物呈现给我们的最初的样子，而不是我们预想中他所应该的样子；并且提出现象学的另外一个重要任务，即颠覆了传统哲学寻找的“是什么”问题，反过来强调我们需要考虑心灵做了什么，它如何领会经验，并提出了要根据心的意向活动来研究它。海德格尔在胡塞尔的基础上，又补充了关于事物的意义问题。在海德格尔看来，一代代哲学家曾经潜心追求、企图搞清楚的事物的本质问题，在当下已然不再是最重要的事情，重要的不是事物是什么，而是此物之于你有何意义，事物之于你所展示的那个意义，即是存在问题，才是最重要的。

这些思想深深地吸引了对于传统哲学早已不满的萨特，并使他倾其一生都在思索人的存在与自由的关系。自由是萨特哲学的核心部分，纵观其一生思想的变化，大致可将其思想划分为两个阶段：第一阶段是20世纪40年代之前，以萨特第一篇长篇小说《恶心》为代表，他的哲学思想还是以个人主义和纯粹的个人为代表，仅仅停留在了意识的抽象层面。而自20世纪40年代后，经历了第二次世界大战的冲击，个人生活经济发生转变的萨特思想发生了巨大的变化，他的哲学开始以本体论为出发点，着重论证人的存在和人的自由，并开始注意到物质财富对于人的统治和压抑，受马克思主义的影响，萨特开始强调实践对于走出困境的重大意义。

（二）存在先于本质

突破传统哲学，萨特首先认为，上帝是不存在的，这是人的自由得以确立的理论前提，并且坦言“我们必须把上帝不存在的后果一直推衍到底”[1],即是文化上的无家可归和标准尺度的消失，但是上帝消失带来的积极意义就是，没有了统一的价值和标准，人就可以获得主体性的自由。为了实现人的主体性自由，萨特将存在进行了分类：自在的存在和自为的存在。那些在人的意识之外，没有同人的意识和活动发生联系的事物就是他所定义的“自在存在”。在萨特眼中，自在的存在是不可被认识的，并且具有直接给定性，它本身“是其所是”，是无法自己改变的；而自为的存在具有主体性，它自己定义自己，“他每时每刻都在按照自己的意愿造就着一生”[2],也由此引出了人的主体性存在，人可以通过不同的选择成就不同的人生，可以“是其所不是”。也正是基于此，萨特提出了“存在先于本质”的著名哲学命题，认为人的存在是处于一个“现在进行时”，人和动物一样，在大多数时候都遵从于本能和习性行事。但是在本体论的角度，作为一个有思维的个体，“我”可以通过选择来进行创造和改变，或许会受到政治、经济、教育背景和原生家庭等影响，这些只能作为存在过程中的影响因素，而我一生会呈现出一幅怎样的蓝图，只有在一个人寿终正寝的时候才能知道，也就是说，“我”的存在始终是现在进行时，并且“我”是一边在前行的路上，一边成为“我”自己，“我”通过不断的行动来构筑自身。

（三）存在与虚无

与“存在”相对应的，“虚无”这一概念在萨特哲学中十分重要；因为在萨特看来，自由就来源于存在的虚无化，自在的存在是没有任何目的的，是天然给定的存在，而自为的存在是具有超越性和不确定性的。存在就是人自身，它与意识相关，没有意识无法确定自为的存在，那么意识就是对存在虚无化的虚无，意识总是在自我创造、自我选择、自我否定，而人只有获得了本体性的存在，才能拥有自由。在此基础上，萨特得出结论：自由的核心就是意识。存在虚无化的过程就是虚无化的过程，虚无就是人的意识所具有的局限性和欠缺，也正是因为虚无的存在，人才具有不断超越、不断发展的动力和可能。

萨特在思考过自由之后，对于存在与自由的关系进行了思考。人一边前行一边构建自身，并在这个过程中影响他人和世界，因此“人不外乎是自己造就的东西”。在萨特看来，自由也不是什么被定义和被描述的东西，它就是人的存在，也是人的存在的虚无化。萨特在这里将自由和存在看成同义词，自由就是人之本质。“正如人不能不存在一样，人也不能是不自由的”,在本体论的层面上定义了存在等于自由，进而为人被抛入世等信仰坍塌提供了崭新的解决角度,这一观点充分弘扬了人的主体性自由，增强了人的生存勇气，也赋予了人绝对的责任，要求人们对自己的行为负责。

二、自由观的基本内容

萨特论述了人的绝对自由，站在这个理论基点上，萨特强调自由是为了解决人的生存困境问题，让人们将眼光聚焦自身，并不是强调自由是为所欲为，或在人以外的主体上寻求取代上帝的力量。

（一）人拥有绝对的自由

在历代哲学家追寻人的自由的过程中，都对人和自由下过各种各样的定义。人与物的区别究竟是什么？传统的回答诸如：人是理性的动物、人是会制造和使用工具的动物，甚至人是政治的动物等，其实大都没有脱离将人划分为物的思路，尽管二者之间确有区别，仍然无法使人与动物脱离，也全都成了寻找自身意义的动物，这些回答都不能让萨特满意，而随着对现象学的研究和科技革命，人的主体地位开始彰显，萨特认为，人被抛入世，自由是人本体论属性，人是自由的，没有任何限制，也不需要任何理由，没有自由的人丧失了为人的存在资格，人的自由体现在人的自主选择，不仅仅是存在于思维的意识方面，更重要的是体现在人的实践活动中。

上面已经论述萨特将自由和意识视为同义词，自由是意识对于对象的延伸，意识自身在面对这个世界的时候，会有一定的选择和反应，进而指导人的行动；因此，人在做某一项事情之前，总是带有目的的。在这个过程中，也使人的主体地位得以显现，赋予人社会价值、赋予世界存在的价值；因此，人总是自由的。我进行了选择，因此我是自由的；而当我放弃选择，我拥有放弃的权利，仍是自由的。萨特认为，人不受任何因素影响，拥有选择的自由，人可以通过自己的选择成就任何他所期望的人生；他反对任何束缚人自由的理论。萨特说，人的存在先于本质，人在出生的第一天起，就是一张空白的白纸，人生活于现世总是面临着无数选择，看似自由的选择实则不得不选择，而在这个方面看，其实存在就是一种虚无，没有任何规定与限制，也基于此，人是自为的，人可以自我虚无化，进而不断地超越其自身的现状。在此可以得出的启示是：我国现代化建设中，“人民群众不仅是价值主体，即建设的根本目的，也是实践主体，即依靠对象”[3]。

（二）自由是意向活动的自由

萨特师从胡塞尔，因此在证明自由的时候，是通过分析意识现象的意向性活动进行的，对于人们追问的人为什么是自由的，自由何以可能的问题萨特认为，意向性活动包括知觉、想象和情绪，因为这三者的自由，所以自由得以可能，并进行了如下论证：

1.知觉是人拥有的最基础的生理和精神反应

我们生于这个世界，时刻都在感知身边的一切，随之而来的，也是作为选择的第一步是判断，有了知觉和判断，才有了选择和结果。知觉和判断可能并不一致，但我们的意识是自由的，所以人常常会有错误的判断，在我们为了遗憾悔不当初之时，反而恰恰说明了人具有自由。

2.想象作为意向的一种方式，具有更大的自由

想象可以设定知觉之外的事物作为意向的对象。萨特曾说：“人之所以能够想象，是因为他先天是自由的。”人可以在脑海中自由地想象一切现实世界并不存在的事物，如在中国传统文化中常常提到的鬼神、埃及金字塔的狮身人面像、童话中的美人鱼等；这些只有在想象中存在的影像，却经过无数年的流传存在于我们的头脑之中，他们或多或少是人们在现实的基础上想象、重组、在头脑中改造出来的，进而说明了想象的自由。

3.情感是把握世界一种方式

当知觉的对象印在脑海之中，人会将知觉对象转化为情绪对象，诸如现实生活中，掉落的花盆会让我们愤怒，路边娇艳的花朵会让我们心情愉悦，而实际上，连接这些客观物质与我们的，恰恰就是情感。我们知觉到客观存在，然后对之做出相应的反应，这个反应可以是积极的，也可以是消极的，在认识之外，人可以自由地爱它、恨它、怕它、敬它，这些情感都可以进一步证明人的自由。

意向活动是一种主体自由设定对象的自为活动，从知觉、想象到情绪，它是一个自由程度逐渐递增的过程，意识不受自我意识的限制，是前反思性的，而自由是意向活动的内在结构。

三、萨特自由观的影响

萨特的自由论思想的提出，与他所生活的历史背景和时代息息相关；他拒绝一切决定论，试图号召人们不要屈服于外在的束缚，争取自身的自由。这一思想观点的提出，对于当时反法西斯运动起到了极大的积极作用。萨特思想有积极和消极两方面。

（一）积极影响

首先，萨特否定了传统的上帝创世说。否定上帝对于人的先验设定，指出了人的本质是自为的、是后天形成的，充分肯定了人的尊严和价值，肯定了人的主观能动性。与此同时，结合马克思主义学说，他强调实践活动的意义，认为人的意向只有付诸行动，才能创造价值，实现真正的自由。实践活动就是唯一能够赋予生活以意义的东西。“人首先是个‘虚无’，如何使这个‘虚无’变得充实，只能依靠我们自己”[4]。因此，萨特认为，人活着的过程就是一个不断否定自我、选择自我、创造自我的行动过程。其次，既确定人的绝对自由，又强调了人背负着绝对责任。人拥有一切活动的自由，拥有一切选择的自由；但是在拥有自由的同时，也要承担相应的绝对责任。既然人的选择是自由的，那么人就要为他的选择负责，承担相应的责任。人一旦享受了自由，就不能逃避自己的责任，虽然上帝已死，人没有了绝对的标准的束缚，但人有绝对责任在道德等层面制约着人的行为。

（二）消极影响

首先，萨特的绝对自由是个人的自由，既然个人拥有了自由的权利，那么就不再受外部的制约，这样的自由也会在一定程度上为矛盾埋下隐患，因此有了“他人即地狱”的著名观点。在没有制约的情况下，人人为自己的利益而谋划，当利益出现冲突时，就会带来社会秩序的混乱；拥有自由的个体，可能会与他人、集体和社会产生矛盾，甚至反目成仇。虽然在理论上萨特已经规定了人的绝对责任，但是在现实生活中，现实人可能无法承担相应的责任。“他人即地狱”这种观点实际上是一种极端的个人主义，它完全站在了个人的立场上，忽略人的社会性及政府的意义，可能带来非常危险的后果。其次，看似完美的绝对自由，实际上并不能给人带来幸福和喜悦，而可能给人带来孤独感、恐惧感和巨大的责任感，使现实人陷入困境。