《郁离子·楚王好祥》荀子史料研究

范文华 董寅生 张润泽

（邯郸学院 河北 邯郸 056005）

明代开国功臣刘伯温所著《郁离子》以“稽考先王之典，以待王者之兴”为追求目标，其作为寓言体文集，具有一定的史料价值。《郁离子》中《楚王好祥》有珍贵的荀子史料，虽为寓言，但内涵丰富，与荀子思想进行对比研究之后，可见刘伯温对于荀子理解之深切，用心之良苦。

一、《四库全书》中《楚王好祥》原文及考证

清代乾隆文渊阁《四库全书》收录《诚意伯文集》中有《郁离子》四卷，其中《诚意伯文集》卷十八《郁离子》卷二中有一则《楚王好祥》，是研究荀子寓言形象的珍贵史料。

楚王好祥，有献白乌、白鸜鹆、木连理者，群臣皆贺。荀卿不来，王召而谓之曰：“寡人不佞，幸赖先君之遗德，群臣辑睦，四鄙无事。鬼神鉴格而降之祥，大夫独不喜焉，愿闻其故。”荀卿对曰：“臣少尝受教于师矣。王之所谓祥者，非臣之所谓祥也。臣闻王者之祥有三：圣人为上，丰年次之，凤凰、麒麟为下。而可以为祥，可以为妖者，不与焉。故凡物之殊形诡色，而无益于民用者，皆可以谓之祥，可以谓之妖者也。是故先王之思治其国也，见一物之非常，必省其政。以为祥与，则必自省曰：吾何德以来之？若果有之，则益勉其未至；无则，反躬自励，畏其僭也，畏其易福而为祸也。以为妖与，则必自省曰：吾何戾以致之？若果有之，不待旦而改之；无则，夙夜祗惕，检视听之所不及，畏其蔽也，畏其有隐慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空来，而妖虚其应。今三闾大夫放死于湘。鄢、郢、夷陵皆举于秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱馈饷，水旱相仍，饥馑无蓄，虽有凤凰、麒麟日集于郊，无补楚国之罅漏，而况于易色之鸟，乱常之木乎？王如不省，楚国危矣。”王不寤，荀卿乃退处兰陵，楚遂不振以亡。[1]430

《郁离子·楚王好祥》中所描绘的“今三闾大夫放死于湘。鄢、郢、夷陵皆举于秦”。历史场景，以“今”冠之，意为荀子在楚国曾亲身经历这两个历史事件，即“屈原放逐”与“秦举鄢郢”。以“今”来推断，《郁离子·楚王好祥》发生的历史背景应当是三闾大夫屈原被放逐、投江后不久。而这时的楚王正是楚顷襄王。

荀子有两次重要的“入楚”之行：第一次在楚顷襄王时代，第二次为楚国兰陵令，寓言结尾即是。在楚国见证了屈原的最后命运，也正遇见秦国白起攻破楚国郢都。正如廖名春教授《荀子新探》所说：“这时，荀子在楚国，正逢秦将白起攻楚，陷郢都，烧夷陵，举国大乱，楚人仓惶迁都于陈。”[2]19根据《荀子·仲尼》：“不善用之，则楚六千里而为仇人役。”[3]67荀子在楚期间，或许曾经向楚王建议，可惜楚王“不善用之”，楚国方圆六千里的国土，不得不被仇敌所奴役。

此刻，楚国上下，盼望振兴；而楚王把振兴的希望寄托在“祥瑞”之上，日思夜想“鬼神鉴格而降之祥”。楚王所期盼的“祥瑞”来源于鬼神，而不是自己的励精图治，《史记·楚世家》，多有崇神之记载。如楚国选立太子“乃望祭群神，请神决之，使主社稷”[4]1709。又如：“昭王病于军中，昭王问周太史，太史曰：‘是害于楚王，然可移于将相。’将相闻是言，乃请自以身祷于神。”[4]1717楚昭王生病，将相们向神灵祈祷，愿意用自身来代替昭王。楚昭王拒绝，此事还受到了孔子的赞美。不论选立太子还是疗病，楚国的统治者首先想到的是祈求神灵的眷顾，这也是楚国独特的文化使然。正如《荀子·君道》所说：“君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。”[3]168君主，好像人民的源头。源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。楚王好祥，自然会有“群臣皆贺”的场景出现。

那么，历史上的荀子真的厌恶“吉凶征兆”吗？《史记·孟子荀卿列传》记载：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥。”[4]2348荀子一生最为“痛心疾首”的正是“浊世之政”，亡国连着亡国，昏君接着昏君，特别是不奉行圣王的礼法之道，而相信巫蛊，装神弄鬼，迷信吉凶征兆。其中“信禨祥”，正是荀子一生最为批判的吉凶征兆。将《史记·孟子荀卿列传》与《郁离子·楚王好祥》进行文献对比，不得不敬佩刘伯温对于荀子理解之深切，用心之良苦。

二、荀子论“吉祥三宝”

《郁离子·楚王好祥》中荀子所谓的吉祥：“臣闻王者之祥有三：圣人为上，丰年次之，凤凰、麒麟为下。”然而，寓言中的荀子与历史中的荀子“吉祥观”是否一致呢？值得注意的是，《郁离子·楚王好祥》中荀子对“祥瑞”的辩证论证，从“以为祥与，则必自省曰”到“以为妖与，则必自省曰”，非常近似于《荀子·天论》的逻辑结构，对比了人们对“祥瑞”的两种态度，导致两个截然不同的结果。可以说，《郁离子·楚王好祥》充满了荀子“天人之分”的哲学智慧。

简而言之，荀子吉祥观，来源于荀子的天人观。荀子认为，“吉凶”源自人们是否顺应了自然规律，达到“制天命而用之”[3]239。荀子强调：“故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。”[3]236君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不去羡慕那些取决于上天的东西；小人丢下那些取决于自己的事情，而指望那些取决于上天的东西。

其实，《郁离子·楚王好祥》中荀子所谓的“吉祥三宝”，在《荀子》一书有详尽的论述。

其一：圣人为上。

荀子认为，学习之路，始于“士”，而终于“圣人”。如《荀子·劝学》：“始乎为士，终乎为圣人。”[3]6荀子认为，圣人是思想的总枢，五经的归属。如《荀子·儒效》：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。”[3]82荀子对圣人可谓推崇备至，引用《荀子·正论》总结：“圣人，备道全美者也，是县天下之权称也。”[3]245荀子总结，圣人是道德完备、十全十美的人，他就像挂在天下的一杆秤。

《郁离子·楚王好祥》中荀子内心最上等的“祥瑞”正是圣人。可以说，刘伯温对《荀子》体悟之深，一语道破了荀子心中最为吉祥、最为推崇的精神追求。圣人，几乎贯通了荀子思想中劝学、修身、论天、治国等各个方面，仅从上文的引注之中即可略窥一斑。

其二：丰年次之。

自古民以食为天，荀子更注重百姓的“丰衣足食”。荀子认为，平民百姓最大的愿望就是丰衣足食、健康长寿而免受战乱杀戮。如《荀子·荣辱》：“庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。”[3]33荀子推崇先贤后稷管理农务的方法，教导人民种植五谷。如《荀子·成相》：“得后稷，五谷殖。”[3]367荀子认为，天下各守其职，就能丰衣足食。如《荀子·成相》：“守其职，足衣食。”[3]375

人常言，孔子不辨五谷。荀子作为一个知行合一的思想家，却对农业知识了如指掌，掌握了一年两熟的农学知识。如《荀子·富国》：“今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。”[3]125

《郁离子·楚王好祥》中荀子内心“次之”的“祥瑞”的正是老百姓的“丰年”。荀子的农学知识，系统广博，周详备至，非亲身经历农业生产而不可知之深、见之微、爱之切。可以说，刘伯温对荀子的“民本”思想非常敬重推崇，因为荀子心中的祥瑞即百姓心中的祥瑞。

其三：凤凰、麒麟为下。

其实，《荀子》一书也谈及“凤凰麒麟”这样的古代祥瑞，然而凡所引用，大多意在比喻。如《荀子·赋》：“天下幽险，恐失世英。鸱枭为凤凰，孔子拘匡。”[3]389荀子认为，天下诸侯政治黑暗凶险，失去了时代的精英人物辅佐。把猫头鹰当作凤凰，而孔子这样的圣人却被困在匡地。

如《荀子·解蔽》：“成汤鉴于夏桀……文王鉴于殷纣……《诗》曰：‘凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。’此不蔽之福也。”[3]303荀子用《诗经》中“凤凰”祥瑞的美好寓意，来比喻赞美商汤与周文王的昌盛之治。

如《荀子·哀公》：“凤在列树，麟在郊野。”[3]454荀子同样以此比喻舜帝治理天下的太平祥和的景象。

其实，荀子说“凤凰麒麟”用意并不在祥瑞之物本身，而是比喻圣人与盛世。

纵观荀子“吉祥三宝”：圣人代表尊贤思想；丰年，代表民本思想；凤凰麒麟，代表对圣人与盛世的向往。楚王的“吉祥三宝”：白乌鸦、白八哥和连理枝，为丧志之玩物，不可与荀子“吉祥三宝”同日而语。可惜楚王不寤，楚遂不振以亡。正如《史记·屈原贾生列传》记载：“其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。”[4]2491

三、刘伯温对荀子寓言形象的塑造

清代纪晓岚修《四库全书》时，曾在《诚意伯文集》卷首对刘伯温做如下评价：“基遭逢兴运，参预帷幄，秘计深谋，多所裨赞。大抵其学问智略如耶律楚材、刘秉忠，而文章则非二人所及也。”[1]1清代学者对于刘伯温的评价甚高，特别嘉许其文章，连耶律楚材与刘秉忠，都“非所及也”。

在《郁离子》的结尾，刘伯温有一番抒怀：“仆愿与公子，讲尧禹之道，论汤武之事，宪伊吕，师周召，稽考先王之典，商度救时之政，明法度，肄礼乐，以待王者之兴。”[1]466可见，作为寓言文体的《郁离子》却寄托着作者对于天下兴衰的深切思考。虽为寓言，其内容皆“稽考先王之典”，是刘伯温广博学识与真知灼见的结晶。以《郁离子·楚王好祥》为例，刘伯温虽借荀子之口，抒发自己之心声，然而，荀刘二人，思想深契，如合榫卯。似这般神交古人，托事言志，刘伯温可谓荀子知音矣。

其实，对于儒家圣人的寓言形象化，早在《庄子》书中就有。庄子常以孔子为喻，落笔诙谐，引人入胜，启发哲思。相比于庄子塑造孔子，刘伯温对心中的荀子寓言形象则更多地赋予了“心怀天下，心忧天下”的人文品格。如荀子大声疾呼：“今三闾大夫放死于湘。”这些振聋发聩的语言，表现出对屈原正直而死的无尽悲怆。刘伯温视荀子如屈原一般的无双国士，屈原正是因为“诤谏”而被放逐至死，荀子作为屈原的同道挚友，前仆后继，登高一呼，纵使被楚王“退处兰陵”，也不因祸福避趋之，仍发屈原之声、百姓之声、兴亡之声。这种可贵的精神正是荀子一生“嫉浊世之政”的精神写照。

根据徐一夔《郁离子序》：“《郁离子》者，诚意伯刘公在元季时所著之书也。公遂弃官去，屏居青田山中，发愤著书，此《郁离子》之所以作也。巧于比喻，而不失乎正。初，公著书本有望于天下后世，讵意身亲用之。虽然公之事业具于书，此元之所以亡也；公之书见于事业，此皇明之所以兴也。呜呼，一人之用舍有关于天下国家之故，则是书也岂区区一家言哉！”[2]1《郁离子》乃刘伯温在元朝末年，辞官隐居青田山中而作；虽然全书多以比喻而设计寓言，然而不失历史考证之精详中正。刘伯温著书之初衷，本来是希望有益于天下后世，哪里想到成书不久，云兮从龙，刘伯温出山辅佐朱元璋，用知行合一的人文精神，亲身践行“王者之兴”。刘伯温将书中的学问用来辅佐朱元璋开创了大明王朝，足以证明这部《郁离子》不仅仅是一家之言，更是关系天下国家的兴衰宝鉴啊！

纵观荀子的评价史，先秦两汉时荀子与孟子并列；至宋代理学兴起，程颐、朱熹、苏轼等对荀子多有异议。明清以来，作为大明开国功臣的刘伯温在《郁离子》中为荀子塑造了正面的寓言形象，无疑对荀学的复兴，起到了暖春破冰的神奇作用。

四、结语

明代开国功臣刘伯温所著《郁离子》中《楚王好祥》有珍贵的荀子史料，虽为寓言但内涵丰富，与荀子思想进行对比研究之后，可见刘伯温对于荀子理解之深切，用心之良苦。刘伯温在《郁离子》中视荀子如屈原一般的无双国士，具有圣人的思想智慧与非凡的政治目光。荀子的寓言形象及其思想内涵，随着《郁离子》的成书，特别是刘伯温辅佐朱元璋之后，为明朝的开国大业提供了许多治国理政的人文启发。明清以来，荀子越来越成为儒家道统中继“孔孟”之后不可或缺的一位圣人，在这一点上，刘伯温塑造的荀子寓言形象，功不可没。