陕西泾阳太壸寺藏北周如来立像调查与研究*

于 春 郭 峰

（1.西北大学文化遗产学院；2.太壸寺文物管理所）

陕西省泾阳县太壸寺内现藏北朝至明清时期石刻文物数十件，其中包括北魏正光元年（520年）“雍光里邑子造像碑”、北周保定二年（562年）如来立像、大历六年（771年）“上都荐福寺临坛大戒德律师之碑”等，学界对其有所论及。如罗宏才曾对北魏正光元年造像碑进行调查研究[1]，曹旅宁对大历六年戒德律师碑拓本进行了转写释读和初步研究[2]。刘淑芬引用了《鲁迅辑校石刻手稿》“张操造像记”用以考察“八关斋”佛事活动[3]。

2015年4月，在陕西省考古研究院、泾阳县文物旅游局、泾阳县太壸寺文物管理所等单位的支持和协助下，笔者一行对泾阳县太壸寺藏石质佛教文物进行了调查。运用光栅扫描的方法，对北周保定二年如来立像进行三维建模、测量，并绘制考古线图。本文对该造像进行详细记录，并对题记内容及相关问题进行讨论。

一、保定二年如来立像

该造像为石灰岩质（俗称青石），圆雕，表面有明显水斑状石纹。像体与像座分体雕刻，组合而成。如来左手屈肘执衣角，右手屈肘上举，直立于莲座。通高294.3、如来身高225.3厘米（图一）。

图一 如来立像

如来头高44.5、宽33、厚35.6厘米，脑后有方孔，宽4、高7.3、深2.8厘米。顶有螺发，上下约十层，螺发直径约1.5~1.8厘米；脑后螺发以方孔为中心呈放射状分布。肉髻低而宽平。发际线横平，额部宽平，眉心有圆形凹坑，坑内粗糙，原应有镶嵌物，为白毫相。面部方圆，五官分布匀称，雕刻平板，立体感不强，双眉尾至下唇中部约为等腰三角形。眉长12.5厘米，浅浮雕凸线；眉眼之间雕刻上眼袋轮廓线；眼微闭，重睑，眼形横长，下眼袋略凸。鼻根至鼻尖长10厘米，鼻梁平直，棱角分明；鼻头呈三角形，鼻孔处隐约可见两个小凹坑，未雕刻出明显鼻孔。口小唇薄，宽8.5、厚3.3厘米，唇宽与鼻头宽略等。下颌有阴刻弧形脂肪袋。颈部粗短，高10、宽30厘米，浅浮雕三道皮肤褶皱。肩宽60、厚16.5厘米，肘宽72.7厘米。身体最宽处为裙下缘，宽88.1厘米；身体最厚处为腹部，厚42.6厘米。

披通肩式大衣，衣缘在颈下部翻折。胸部有3道U字形衣纹，腹部有两组交叉弧形衣纹，表现腹部凸出。左臂屈肘前伸，置左腰侧，手腕翻转，掌心朝上，拇指与食指合捻，其余三指弯曲，执大衣一角。手左侧[4]衣纹为三个花瓣状，手右侧衣角下垂，浅浮雕勾云状褶皱。右臂屈肘上举，手掌翻转向前，指根以上残，掌心可见明显的竖向掌纹。腿部直立，未表现膝头。双腿上浅浮雕4道交叉弧线衣纹，肘下衣缘沿腿部两侧下垂。大衣垂至小腿中部，衣下缘在双腿间有反S形褶皱，腿两侧有连续S形褶皱。裙下缘覆踝、足内侧和两外侧。足外侧衣纹基本对称，下缘为连续反S形褶皱，约5道；足内侧衣纹中部勾云状似耳，两侧各有一S形褶皱。

像体足部及足下小座为一体雕刻，足和小座前部残失。现用水泥与大方座粘接。足下小座高10、残宽59.4厘米，原应为素面圆盘形。大方座高57.7厘米，由覆莲、圆形素框、方形座基三段构成，方形座基前部两侧各圆雕蹲狮一尊。上部为覆莲台，高21、宽80厘米，单个莲瓣宽约30厘米。双重莲瓣，莲瓣宽厚，上部有并列二椭圆形凸起，尖部反翘。圆形素框直径约77、高4.2厘米，直壁。方形座基高33、宽79.6、厚87.8厘米，平面接近正方形。两侧蹲狮头部残失，左侧蹲狮残高18.3厘米，右侧蹲狮残高22厘米，均为前二腿直立、后二腿屈曲的蹲踞状，紧附覆莲瓣（图二）。

图二 如来立像

方形座基四侧面均阴线刻供养人像和题名，题记内容没有明确表明方位。笔者以如来面向为正面，按顺时针方向，以如来右侧为右侧面，如来身后为背面，如来左侧为左侧面，按照正面、右侧面、背面、左侧面的顺序，转录内容如下（自上而下，自右向左）。

正面：

唯那王晖暑/都唯那王但族/□□崔□永/都化主王念/邑师比丘法信/邑师比丘法正/邑师比丘法生/邑师比丘法端/邑师比丘法景/邑师比丘昙□/邑师比丘道□/比丘法□/比丘法隽/比丘惠□/化主樊嵩/□□王徽。

□主□□□/典坐李道□/侍者王伏□/制律魏景□/典录王伏□/邑长王义起/化主王显达/释迦像主张□成/香□舍□/香火比丘/无量寿像主张/化主张□/典录王远/治□□□骑/□□杨思阵/□坐王景□/応主田婆众（图三）。

图三 如来立像像座正面

右侧面：

夫至性体众，故托像以应，婆娑真/容，静廓现质，以归敬是，以波斯铸。/途忧田克木，并恋仰圣颜，为含生/归厝至于隐。显神变化，必异端理，/绝容教非，于地所恻，于是尊之以/自身，凭之抑世。有像主张道元/□□及四部大众一百人等，体别/一同，建八关邑，半月忏悔，运筹布/□，□宵不眠，惭愧自责，策列五情，/心□正念，改往修来，志超彼岸。故/能各舍己珍，慕崇真趣，于周武成/二年岁次庚辰，仰为皇帝陛下、/晋国公、群僚百辟及法界有形，造/无量寿像一区，菩萨、侍童、金刚、天/华，皆克木金度，五色神播六十五/□；建二宝幢，高六十尺。至保定二/年岁次壬午，像主张操/□复师，合造释迦像一区，采石冥/山，匠尽奇思，光颜赫□，众相具足。/置善会寺庭，闻者踊跃竟奔，见则/瞻无暂舍。可谓能人再现于/周世，鹿野重宣于当辰，群心/颙颙，何以能尽？再祈再跃，铭/赞兴颂，其辞曰：/巍巍至性，玄哉叵测，应感娑/婆，化周家默。郁郁迷徒，时/无救护，铸金克木，容恭流布。/殷殷四部，半月忏悔，戒行/明洁，平地无等。颙颙群心，/□别志同，采石冥山，匠尽□□。/赫赫灵容，万相纯备，能/人再现，鹿野重炽。/邑长张北野（图四）。

图四 如来立像像座右侧面

背面：

邑子郢神姜/邑子周金光/邑子杨小女/邑子张荣好/邑长李午阳/邑□李滕妃/化主庞界□/化主任龙妃/比丘尼明藏/比丘尼泽林/比丘尼法明/比丘尼惠□/比丘尼僧化/比丘尼智玉/比丘尼智香/比丘尼僧闰/比丘尼僧安/比丘尼法云/比丘尼智静/邑子马僧伏/邑子程景徽。

邑子张始嫫/邑子刘金妃/邑子尉之姬/邑子杜陇妃/邑子夏侯端美/邑子周先妃/邑子丁畔维/邑子刘郝诺/邑子曹市先/邑子魏阿容/邑子董杏/邑子张道姿/邑子王舍女/邑子张娥容/邑子魏妙滕/邑子秦阿花/邑子梁花容/邑子马婆女/邑子□苟女/邑子刘白女/邑子张承光/邑子丘□（图五）。

图五 如来立像像座背面

左侧面：

邑子马巳奴/邑子郭昌和/邑子王定和/邑子王道和/邑子王僧丰/邑子王良瞿/邑子王娄/邑子马神达/邑子王人陇/邑子张要□/邑子程回周/邑子韩善荣/邑长房智隽/邑长王徽坦/邑长刘长乐/邑长郑远/邑长王云远/邑长王祖伯/□明主王但生/□主王丑。

邑子焦买/邑子张合徽/邑子王绪/邑子王徽礼/邑子王顺和/邑子刘先生/邑子王闻达/邑子程僧和/邑子程僧□/邑子张景□/邑子杨和慎/邑子王贺放/邑子刘保得/□□□伯顺/邑子王僧起/邑长杨元哲/邑长杨显业/邑长王元引/登明主王□（图六）。

图六 如来立像像座左侧面

从造像座右侧面发愿文可看出，这是一次从北周武成二年（560年）至保定二年（562年）的系列法事活动：首先，像主“张道元”及四部大众一百人等在武成二年（560年）建八关邑，忏悔半月，造木胎贴金的无量寿像一区及菩萨、侍童、金刚、飞天等，并造二宝幢，高六十尺。其次，至保定二年（562年），像主“张操”又造石质释迦像一区，置于善会寺庭内。本文调查的如来立像即保定二年张操造释迦像。

二、供养人和僧尼

二位像主“张道元”“张操”，以及邑长“张北野”，均未见于史载。从字体来看，发愿文为楷书，笔画均匀，字体方正，而上述三位题名笔画较粗，不规整，特别是发愿文“像主”二字后留空，行文转行，应是预留的题名空间，说明在雕刻发愿文时，可能尚未确定像主；“邑长张北野”五字笔画结构疏松，粗细不均匀，亦应是后刻。题名涉及人名情况为（不包括残损不辨题记）：

正面题名20人，均为男性，头衔有：唯那、都唯那、化主、都化主、典录、治律、侍者、典坐、应主等9类。从姓氏来看，王姓9人，张姓3人，其余八姓氏均为1人。唯那、都唯那、都化主3人均姓王，释迦像主、无量寿像主均姓张。

右侧面发愿文题名3人，均为男性，释迦像主张操、无量寿像主张道元、邑长张北野，均为张氏。

背面题名43人，其中11人为比丘尼，32人为信众。上排21人，有比丘尼11人，其余10人中至少有3人肯定为女性名。下排22人（1人姓名漫漶）均为女性名。从姓氏来看，两排有姓氏21个，其中张姓4人，周、李、马、刘、魏姓各2人，其余十五个姓氏均为1人，复姓有“夏侯”等。

左侧面题名37人，均为男性，涉及姓氏13个，其中19人为王姓（约占50%），程姓4人，杨、刘姓各3人，马姓2人，其余姓氏均为1人。

从上述题名可以推测：这是一次由张氏出资、王氏主要参与的法事活动，张、王二氏是此次法事活动的主要成员。背面题名中除比丘尼之外的24位女性中，几乎没有王姓，可能暗示这些女性部分应为左侧面题名王姓男成员的家眷。背面题名中的4位张姓女性可能暗示着张、王二氏之间有姻亲关系。

王姓是北周上层统治集团中的大姓，《周书》列传中，有18位王姓成员[5]。虽然并未在《周书》中检阅到上述题名之人，但本造像座题名中所反映的王氏兴盛的状况与记载是吻合的。太壸寺内藏有出土于泾阳文庙附近的北魏正光元年（520年）“雍光里邑子造像碑”[6]，据罗宏才统计，其题名中姓氏最多的为王氏，有86人，其次为张氏，有57人[7]。可见，至少在520～560年前后，王、张二氏是此时期泾阳居民中的大姓。关陇统治集团位高权重的王氏，其家族成员有佛教的拥趸者。

造像座四面题记涉及僧、尼名21人。包括邑师比丘7人，普通比丘3人，比丘尼11人，比丘尼总人数超过比丘人数。

女性出家为尼，至少在南朝梁时已经得到社会认可，标志之一是南梁僧人释宝唱所著《比丘尼传》，记载了晋、宋、齐、梁四朝尼僧91人的事迹[8]。正传记载65人，其中受到皇帝及后宫礼遇的人数约占40%，可见比丘尼僧团与南朝皇室关系密切。

北朝皇后出家为尼亦不罕见。《北史》中记载北魏孝文帝废皇后冯氏、宣武帝皇后高氏均于瑶光寺修行为尼。西魏文帝皇后乙弗氏，为让位柔然公主，削发为尼，“引被自覆而崩”，今麦积山第43号窟据考为其瘗窟。西魏恭帝皇后若干氏，出家为尼，在佛寺薨[9]。

据《周书》载：“静帝……其天中大皇后陈氏、天右大皇后元氏、天左大皇后尉迟氏并出俗为尼。”[10]又载：“孝闵帝元皇后名胡摩，魏文帝第五女……及践祚，立为王后。帝被废，后出俗为尼……”[11]仅此两处，记载北周静帝、孝闵帝、宣帝等皇后出俗为尼者有9人之多。

西安博物院藏天和五年（570年）比丘尼马法先造像是目前发现的唯一一尊北周纪年金铜造像。耀县药王山藏北周武成元年（559年）绛阿鲁造像碑，碑阴首行题记即有“比丘尼法姬”，其后还有“比丘尼僧辉、比丘尼僧思”等供养比丘尼的名号，与供养比丘名号同列。

由此可见，北周一朝，皇后出家为尼风气盛行，增强了比丘尼与皇室的直接联系，使比丘尼的社会身份和地位有较大改观。本文造像题名中的比丘尼人数超过了比丘人数，说明比丘尼可与本地豪族、僧侣共同参与佛事活动，反映了北周一朝尼僧集团出现较大发展。

三、结语

本造像发愿文载张操造释迦像后立于“善会寺庭”。考“善会寺”名，明代朱时恩著《佛祖纲目》“法顺大师示寂”中，曾提到了初唐贞观年间的洛阳之“善会寺”，应与本像无关[12]。本像今所在的“太壸寺”，地方志书多有记载，如清乾隆四十四年《西安府志》载：“中兴禅寺，《泾阳志》：在县治西北，唐为大壶（太壸）寺，宋、元至明为惠果寺。马理《碑记》：明嘉靖十四年修。”[13]清代《关中胜迹图志》载：“惠果寺，在泾阳县治西北。《通志》：‘在隋中兴禅寺，唐为大壶（太壸）寺，宋改惠果寺。’谨按：寺内有唐人书金刚经、陀罗尼经幢二。”[14]明代《陕西通志》载：“惠果寺在泾阳县治西北，内有僧司会。”[15]

本像题记自铭所在寺院为北周之“善会寺”，而今所在寺院太壸寺在隋为“中兴禅寺”，唐为“太壸寺”或“大壶寺”，宋至明为“惠果寺”。北周“善会寺”与隋“中兴禅寺”之间是否有延续关系还无从判断，即无法确定本像原所在地是否为今太壸寺。

大型圆雕青石立像是北周一朝大量流行的造像形制。特别是碑林博物馆藏西安白鹿原出土的5尊北周造像“北周五佛”（其中1件有纪年“大象二年”）[16]，是武帝灭佛之后佛法初兴时期的造像，展现了纯熟的石雕技术，应该与武帝灭佛之前武成年间长安周边的大型石像传统有关。笔者所知长安及周围地区出土的北周武成二年纪年造像还有以下5件：西安碑林博物馆旧藏武成二年造像碑[17]、武成二年如来立像[18]、耀县药王山碑林收藏的武成二年木章村造像碑[19]、泾川出土两件武成二年（庚辰）造像[20]。

这些武成二年造像，暗示着武帝宇文邕在即位之初并未明显表现出对佛教的反感，世人甚至有“鹿野重宣”的乐观情绪。但是，武帝即位十三年后，建德二年（573年）十二月癸巳，“集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后”[21]。建德三年（574年），“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之”[22]。武帝灭佛活动开始了。如此十余年间，宇文邕对佛教态度彻底转变的原因和过程，值得进一步深入研究。

[1]罗宏才.中国佛道造像碑研究—以关中地区为考察中心[M].上海:上海大学出版社，2008:377-378.

[2]曹旅宁.唐“上都荐福寺临坛大戒德律师之碑”读记[C]//碑林集刊（十三）.西安:陕西人民美术出版社，2007:32-37.

[3]转引自刘淑芬.五至六世纪华北乡村的佛教信仰[J].中央研究院历史语言研究所集刊，1993(63):532.

[4]本文描述中之左、右为如来像之左右，与观者左、右相反。

[5]笔者根据唐令狐德棻等撰《周书》（中华书局1971版）目录统计得出。

[6]又称为“北魏正光元年王子悦等造像碑”，见罗宏才.中国佛道造像碑研究—以关中地区为考察中心[M].上海:上海大学出版社，2008:337-379.

[7]同[6]:367.

[8]释宝唱著,王孺童校注.比丘尼传校注[M].北京:中华书局，2006:224-235.

应急调水启动后，太湖局密切关注天气形势和流域水环境、引江济太重要引供水线路水质变化，及时做好水量水质监测和太湖水位滚动预报。为及时掌握调水期间重要引供水河道水量水质信息，太湖局组织对望虞河干流及两岸支流、太浦河干流及支流、黄浦江及水厂水源地等33个重要控制断面和节点实施水量水质监测，为应急调度提供决策依据。

[9]李延寿等.北史:后妃上（第13卷）[M].北京:中华书局，1971:320-332.

[10]令狐德棻等.周书:静帝纪（第8卷）[M].北京:中华书局，1971:131.

[11]令狐德棻等.周书:皇后传（第9卷）[M].北京:中华书局，1971:141.

[12]“法顺，姓杜，世传文殊化身，降灵于雍州万年……贞观壬寅，于洛阳善会寺侧，宿古墓中，遇大雪……”朱时恩.佛祖纲目[M]//大正藏（第85册）.东京:大正一切经刊行会出版，1928:0606.

[13]舒其绅等修，严长明等纂，西安市地方志办公室审校.西安府志:古迹志下（第60卷）[M].西安:三秦出版社，2011:1303.

[14]毕沅撰，张沛校点.关中胜迹图志[M].西安:三秦出版社，2004:242-243.

[15]赵廷瑞修，马理，吕柟纂，陕西省地方志办公室校点.陕西通志:民物四仙释（第36卷） [M].西安:三秦出版社，2006:1918.

[16]赵力光，裴建平.西安东郊出土北周佛立像[J].文物，2005(9).

[17]西安碑林博物馆.长安佛韵—西安碑林藏佛教造像艺术[M].西安:陕西师范大学出版社，2010:29.

[18]具体地点不详。原记载见李域铮.陕西古代石刻艺术[M].西安:三秦出版社，1995:48.

[19]宋莉.北魏至隋代关中地区造像碑的样式与年代考证[D].西安美术学院博士论文，2011:104.

[20]魏文斌，吴荭.泾川大云寺遗址新出北朝造像碑初步研究[J].故宫博物院院刊，2016(5):75-76.

[21]令狐德棻.周书:武帝纪上(第5卷)[M].北京:中华书局,1974:83.

[22]同[21]:85.