陈衡哲《西洋史》历史教育思想探析

杨芯

一、陈衡哲《西洋史》的编写与出版

陈衡哲（1890年-1976年），女，祖籍湖南衡山，民国时期著名的教育家、历史学家和文学家。1920年4月，教育部发布“废止文言教科书，使用白话文教科书”的通令。1921年王云五始执商务印书馆牛耳，也着手改进中小学教材出版方向以适应新学制，于是力邀陈衡哲为高级中学编写西洋史课本，《西洋史》就诞生在这样一个变革的时代背景中。此番编写《西洋史》也可以看做她对于“白话文运动”身先士卒的践行。《西洋史》一经出版就被商务再版六次，前后共再版九次，在当时的民国教育界掀起了“洛阳纸贵”之势。

二、《西洋史》中所体现的历史教育思想

《西洋史》分为上下两册，上册为欧洲古代史，出版于1924年，写作范围起于先史时代，终于西罗马帝国的灭亡，共十个章节;下册为欧洲近代史，出版于1926年，写作范围起于文艺复兴，终结于第一次世界大战，共十个章节。

（一）关注历史中的女性

不论中外，史学界一直受到男权主义的影响，漠视女性的存在，虽有千万女性生活在过去，但是其中只有少数女性能在历史上留名。但陈衡哲一直对女性问题很关注，也以此为题材进行过大量的创作（如表2所示），她试图通过自己的社会影响力和作品启蒙中国的广大女性同胞。陈衡哲对于女性问题的关注，在《西洋史》中有强烈的体现，这主要表现在三个方面：一是关注历史当中的杰出女性人物，二是介绍西方女权运动的发展状况，三是关注女性解放的方法。

表2陈衡哲以“女性问题”为题材的创作

陈衡哲在《西洋史》中对于女性创造历史的伟大价值，给与了应有的重视，书中涉及到的女性人物，有以叶卡捷琳娜二世为代表的女皇，以萨福为代表的女诗人和以罗兰夫人为代表的女政治家等，还有西方近代无数正在觉醒并参与到女权运动中来的女性，她们为了自己的权利至今仍在奋斗。在论述《汉穆拉比法典》的时候，她写到“法典中妇女的地位很高，她们可以自由选择职业”[1];在写到骑士制度的时候说“在封建制度之下……妇女的地位为最危险……义侠骑士的制度……它的目的，是在保护弱者——尤其是妇女”[1]。陈衡哲作为旧中国的女性，从无根之浮萍成长为社会上令人瞩目的女学者，在这一过程中知识的力量起到了巨大的作用。陈衡哲在《西洋史》中将圣女贞德和罗兰夫人当做一种政治符号，描写西方妇女参政议政的历史，但她深知女性的天空并不低，女性真正的解放不仅仅是赢得参政的权利，还在于能让女人和男人一样发挥自己的才能。

（二）突出使用文明史视角

陈衡哲曾在书中例言中说“本书的范围以“文化的欧洲”，及纯粹欧化的美洲为限，故定名曰《西洋史》”[1]，从中可见她对西洋文化的看重。书中专论文化的章节就有：埃及古文化、西亚古文化、希腊古文化、罗马古文化、中古文化的回顾、文艺复兴等六章，所占篇幅近全书的三分之一，其他章节中也涉及到了西洋历史各个时期文化的代表人物和作品，如苏格拉底、但丁、卢梭等。在陈衡哲看来，一个地区有一个地区的文化，一个国家有一个国家的文化，一个浓墨重彩出场的民族又何尝没有一个民族的文化。她对战争摧毁文化是痛心疾首的，表达出强烈的反战思想。分析近代列国成立的原因，她将方言文学的兴起作为其中一个重要的因素来定位，甚至还将特定的文化作为历史的分期，“把文化做根据：把希腊历史分做三大期。第一是文化初创及模仿时代……第二是文化渐盛及独立时代……第三是文化开花布种以至于本身衰落时代”[1]。

欧洲历史绵延千年，免不了许多战争许多流血，面对这些陈衡哲无力承担也不想承担，以文明史视角来给西洋史做注，也省去了历史上的这些刀光剑影。再者，新文化运动时期，“科学”和“民主”的两面大旗飘扬在中华大地上，以文明史视角来治西洋史，关注文化对于历史发展的作用，不仅是中国当时广大知识分子追求“德先生与赛先生”的表现，更是陈衡哲对处于动荡年代的中国青年下的一颗文化的种子。

（三）“经世致用”的历史教育思想

陈衡哲治史不似“乾嘉学派”的风格而全然钻进了“故纸堆”，《西洋史》中体现了她对现世强烈的关怀。近代以来中国饱受西方列强蹂躏，陈衡哲有感于列强的丑恶嘴脸，以愤懑的笔调写到“国际间的猜忌和竞争，本是欧洲列国成立后的一个普遍现象，但此时那一群狗的中间，忽然又自天上抛来了一块又肥又大的鲜肉，于是他们便更振作精神大叫大闹起来……它（帝国主义）的牺牲品……即是世界上的其余各国——我们中国亦在其内”[1]。陈衡哲带着一个历史学家的责任，希望这个饱受帝国主义欺凌的老大国家能找到自己的发展道路，但是又不愿意它走上一条歧路，陈衡哲说过：“历史不是叫我们哭的，也不是叫我们笑的，乃是要求我们明白它的”[1]，她希望青年学生能明白这个老大国家的现状，能将寻找发展道路的责任扛在自己的肩上。

三、结论

历史本身要比小说精彩得多，中国自古文史不分家，历史也是一种文学，历史教科书的编写更是一门“摆弄经纬”的学问。从某种程度上来说，历史教材编写的好坏，取决了我们未来将拥有的历史学家和历史教育家数量的多少，我们今后的教材在编写语言上不仅要说得明白，而更应该要说得有趣。1917年，意大利历史学家克罗齐，提出了一个著名的命题：“一切真历史都是当代史”，阐释了历史和现实生活的密切关系，《西洋史》始终贯穿了陈衡哲对当时中国和民族的关注。

陈衡哲多年研习西洋历史，对它的发展过程如数家珍，犹如“闲谈隔村张三李四太上老祖的典故”[1]一样。在创作中并不禁锢于写一国一时的重大史迹，能以历史反观现实，以联系的整体的观点看问题。《西洋史》中所體现的“关注女性”、“文明史视角”和“经世致用”的历史教育思想，在几十年后的今天仍然闪烁着光芒。其语言之精彩、行文之流畅、逻辑之清晰都非常值得称赞，同时也兼具了学术性和可读性，作为一本高中历史课本，实在是一部经典作品。教科书是一种被外界权威反复强化的，代表着官方教育的知识体系和文化代码，在相当程度上被学生看做是“科学”、“正确”的代名词。期待中国能出现像赫伯特·乔治·威尔斯的《世界史纲》和房龙《人类的故事》那样享誉国际的历史教科书，也同样期待未来历史学能成为学生真正喜欢并热爱的学科。

参考文献：

[1]陈衡哲.西洋史[M].北京：中国工人出版社，2013.01：33.

[2]胡适.一部开山的作品[M]∥陈衡哲.西洋史.北京：中国工人出版社，2013.01：395-398.