先秦音乐哲学思想与古希腊音乐哲学思想之对比研究——以《诗经》《荷马史诗》为例

高 磊

（太原学院 山西 太原 030032）

先秦时期，中国出现了历史上的第一次文化高峰；与此同时，整个欧洲大陆也被古希腊文明的光环照耀。东方和西方高度发达和璀璨的文明相隔千山万水却各自熠熠生辉。这一时期，出现了许多伟大的哲学家、科学家、政治家等。这一时期东西方的政治、经济、文化、军事、音乐等思想分别对后世的中国和欧洲产生了深远的影响。

一、《诗经》和《荷马史诗》简介

先秦时期出现了中国历史上第一部诗歌总集——《诗经》。《诗经》收录了西周初年至春秋中叶（公元前11 世纪至公元前6 世纪）的诗歌，分为《风》《雅》《颂》三个部分。《诗经》中有许多农事诗、婚恋爱情诗、歌功颂德诗和战争徭役诗，这些诗歌集中反映了当时劳动人民生产、生活和社会政治经济的情况。

与此同时，西方也诞生了《荷马史诗》。《荷马史诗》由诗人荷马根据民间流传的短歌综合编写而成，包括两部长篇史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》。《荷马史诗》全面生动地反映了当时古希腊的社会形态、思想观念、宗教活动、田园劳作、体育活动、家庭生活、风俗礼仪等。

二、先秦时期音乐哲学思想与古希腊音乐哲学思想思维模式之比较

（一）先秦时期音乐哲学思想的思维模式

先秦时期音乐哲学思想具有“天人合一”的思维模式。先秦时期，以农业经济为主的中华民族与自然保持着和谐的关系，道法自然，顺应自然，感恩自然。《诗经·国风·豳风·七月》是《诗经》中一首关于农事的诗歌。从诗中能够看出先秦古人在安排四季的农事活动时，逐步掌握自然的规律，从而顺应自然，达到了“天人合一”的境界。

《诗经·国风·豳风·七月》部分诗句如下：

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爱求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

（二）古希腊音乐哲学思想的思维模式

与先秦时期“天人合一”的音乐哲学思想不同，古希腊音乐哲学思想更像是一种“天人对立”的思维模式。他们的哲学思想主要体现人主动征服、改造和战胜自然。比如《荷马史诗》中最著名和最突出的三个代表人物阿喀琉斯、赫克托尔和奥德修斯。他们骁勇善战、奋不顾身，是战场上的英雄。他们敢于同神抗争，这充分体现了古希腊人热爱生活和积极进取的精神。

三、先秦时期音乐哲学思想与古希腊音乐哲学思想功能之比较

（一）先秦时期音乐哲学思想的功能

1.政治功能

《诗经》的政治功能在先秦时期主要体现在以下几个方面：第一，外交赋诗。由于社会政局发生变化，诸侯国的交往日渐频繁，这一时期出现了外交赋诗的现象。宾主双方借赋诗称颂和赞美对方，表达谋求友谊的政治愿望，或者通过赋诗来了解他国的政情民意。第二，评判政治人物的标准和统治者的伦理准则。一些开明的统治者会用《诗经》指导自己的政治实践，也会用《诗经》中的诗句批评政治人物不合时宜的举动。第三，讽谏的功能。如《诗经·国风·魏风·硕鼠》这首诗，作者揭露与讽刺了统治阶级贪得无厌、横征暴敛的行为。

《诗经·国风·魏风·硕鼠》部分诗句如下：

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所！

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爱得我直！

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号！

2.教化功能

诗歌的教化作用是诗歌政治功能的重要体现。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”统治者将诗歌作为教育感化黎民百姓的重要手段，利用诗歌对黎民百姓进行风俗教化和德治感化，使他们安于被统治的地位。这是统治者为维护统治地位而惯用的手段。因此，诗歌教化黎民的政治功能得到了后世统治者的青睐。这也是诗歌得以发展的重要政治保障。

（二）古希腊音乐哲学思想的功能

1.教育功能

古希腊的音乐教育功能和中国先秦时期的音乐教化功能相似。比如，《荷马史诗》的教育功能体现在阅读书写法律科学等方面的智育教育，崇勇尚武的竞技体育教育，歌舞唱跳弹奏绘画等方面的艺术教育，推崇智慧勇敢坚毅的德育教育。它的德智体艺的教育功能有利于培养公民的集体主义荣誉感和责任感，倡导公民追求智慧、勇敢、顽强、刚毅的英雄主义品质，同时培养公民肯定自我、张扬个性、追求卓越的人文主义价值观。

2.治疗功能

早在数千年前的原始社会，人类便有用音乐去治愈某些疾病的论述和实践。不论是先秦古人还是古希腊哲人都提出过相关的论述，但是在西方社会，音乐哲学思想的治疗功能发展得较早并且有较好的效果。《伊利亚特》中，神箭手菲罗克忒忒斯被毒蛇咬伤，因而被丢在岛上自生自灭。在特洛伊战争中，奥德修斯返回岛屿请他出山。双方历经波折最终达成和解。一个关于谅解和合作的主题显然有着深广的意义和治愈的功能。又如，《荷马史诗》中记载，西西弗斯因得罪众神而被惩罚每日搬巨石，关于苦难与救赎的主题也能打动人心。

四、先秦时期音乐哲学思想与古希腊音乐哲学思想审美之比较

（一）先秦时期音乐哲学思想的审美

《诗经》审美特征主要体现在韵律美和意境美上。《诗经》的句式，以四言为主，节奏鲜明而略显短促，且形式多为重章叠句，便于围绕同一旋律反复咏唱，增强语言的表意效果，体现出强烈的韵律美。如《诗经·国风·邶风·绿衣》，哀悼亡妻的相思悲痛在重章叠句中层层递进，步步升华。《诗经》还通过描写人物、风景、日常琐碎的具体事物等营造氛围，体现意境美。如《诗经·国风·秦风·蒹葭》对在水一方的伊人的描述，亦真亦幻，意境感十足。青青的芦苇，白茫茫的露水，一位佳人若隐若现地出现在水中。

《诗经·国风·邶风·绿衣》部分诗句如下：

绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？

绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。

絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。

《诗经·国风·秦风·蒹葭》部分诗句如下：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

（二）古希腊音乐哲学思想的审美

先秦时期音乐哲学的审美更偏重韵律、意境，偏重于虚实结合以及个人感官的感受，给欣赏者以更多想象的空间。古希腊音乐哲学的审美更偏重于物化的表现和具体的感受，更加写实和理性。古希腊时期音乐美学总体上可以用“模仿论”来概括，从数学中探讨音乐美的毕达哥拉斯，用美的音乐教育人的柏拉图以及提出情感论的亚里士多德为“模仿论”的代表人物。这一时期的古希腊音乐和其他艺术强调模仿自然具象，这表现在追求写实的情感，即人能感觉到的、现实存在的情感。这是古希腊音乐哲学思想与先秦时期音乐哲学思想在审美上的根本差异。如《荷马史诗》中对人类中最美的少女瑙西卡娅的描述和赞美就体现了这一点。《伊利亚特》中对战争场面的描写也体现了写实性，真实还原了战场上的血腥与野蛮，动人心魄，极富震撼力。

《荷马史诗》中对瑙西卡娅的描述如下：

我从未亲眼见过如此俊美的世人，

或男或女，我一看见你不由得心惊异。

我去过得洛斯，在阿波罗祭坛旁见到

一棵棕榈的如此美丽的新生幼枝……

我一看见那棕榈，心中惊愕不已，

从未有如此美丽的树木生长于大地。

姑娘啊，我一见你也如此愕然惊诧。

《伊利亚特》中对战争的描述片段如下：

“……他利落地倒下，枪还扎在心脏处，

枪杆随着还在跳动的心脏颤抖……”

“……莫诺提奥尔特不甘示弱，

砍中了他的脑门，脑壳劈为两半，

两颗血淋淋的眼珠落在他脚下的尘埃里，

身体晃悠悠地倒下……”

先秦音乐和古希腊音乐作为东西方音乐的源头，对东西方音乐文化的发展起着重要的推动作用。对比东方先秦音乐哲学思想和西方古希腊音乐哲学思想，研究其在思维模式、功能以及审美方面的异同具有重要意义。在全球化的发展趋势下，我们应当用新的视角，客观地看待世界，发掘中西方音乐文化各自的优势，取其精华，去其糟粕，注重推广，加强借鉴，更好地继承和弘扬中国传统音乐文化。