论陶渊明《饮酒》诗中的叙事性

（江苏师范大学 江苏 徐州 221116）

鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中论及陶渊明的态度是“随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨”，陶渊明诗作的平和大多缘由当时饮酒的风气相传，但是诗文中时时留心朝政，在出世和入世中摇摆，不能完全超于尘世。这些都使他的饮酒诗具有鲜明的个性色彩，于叙事中道尽自己的人生经历、态度和感悟。因而陶渊明是中国文学史上第一个在诗歌中大量表现饮酒，并确立酒文化的文学题材的诗人。特别是他的《饮酒》组诗二十首。这些诗作写于诗人归隐田园之后，详细记叙作者对于人生艰辛的体验，表达诗人对人生现实的思考和对自然、真淳、朴实的生活向往。

一、记叙个人独白

陶渊明出身于没落贵族，一生历经坎坷，五仕五隐，贫困与疾病交加。他在仕途上兢兢业业，从江州祭酒至彭泽县令，空有满腹志向，倾轧在混乱不堪的官场上无法实现，心中不愿为五斗米折腰，在看似洒脱的饮酒诗中，诗人便将愁苦混合着人生履历借酒倾泻而下。

《饮酒》其十六：“少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成。竟抱固穷节，饥寒饱所更。弊庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣，孟公不在兹，终以翳无情。”

诗人用短短十二句诗记叙描写了自己的一生，回忆少年时代不愿于人交往，遂与六经为伴。随着岁月的流逝，人至中年却一事无成，忍受饥寒之困来固守自己的节操。家屋简陋经常遭受寒风的侵袭，院中的荒草淹没了门庭，因为寒冷人独坐到天亮。这首诗写尽了诗人生活的艰难处境，比之生活的贫苦，最令诗人悲哀的是精神上的孤独，诗末最后两句是诗人的悲鸣，没有刘孟公这样的知音，自己的感情得不到倾诉，生活在如此黑暗的社会中，诗人食不能饱，甚至没有遮蔽之所，济世的抱负成为空谈，这已经足够痛苦，但精神上的知音难觅，自己不被世人所理解的那份孤独谁又能真正理解呢？诗人寄愁于酒，在缓缓的叙述中无奈地宣泄出自己的愁苦和哀怨。

再看《饮酒》其十九：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里。冉冉星气流，亭亭复一纪。世路廓悠悠，杨朱所以止。虽无挥金事，浊酒聊可恃。”

诗中记叙了诗人于弱冠之年薄宦之事，放下农耕去求学走上仕途，但薄宦之后仍无法将养家人，解除自己的饥寒贫困。此后又记叙向立之年为江州祭酒，以及后来坚持耿介的原则，辞彭泽县令，永远归隐田园等许多的个人经历之事。人生譬如行路，处世之经历为世路，陶渊明在这条道路上渐行渐远却忽然停止，回归田园的怀抱，虽无千金挥洒，却也在田园中有浊酒聊以自慰。

除了在自我独白中叙述人生经历，也有讲述自己的田园生活，在田园生活中寄托自己的理想和情趣。

《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”

诗人在人烟之地建造房屋，开始自己的躬耕田园生活，自问为何能做到这样，答复曰：即使身在人声鼎沸的喧闹人间，也能心在桃源，保持心境的宁静与淡泊。在山下采菊之时，南山映入眼帘，夕阳西下，与飞鸟结伴而归。诗人在描写中叙述自己田园生活的惬意和舒适。虽已忘言，内心的悠然自得无拘无束却展现得淋漓尽致。叙事和描写在诗中浑然一体，相映成辉，在短短几句自问自答和独白中描绘出一幅如画般的田园生活。

独白中的叙事大多以自我为中心，所思所想皆融入对事情的描述里。诗中有叙写陶渊明从少年至中年的人生贫困的愁苦哀怨，有记叙独自在山下采菊，自问自答的惬意舒适和酿菊为酒，以此长醉，寻求精神解脱的自由疏狂。千人千面，而陶渊明一人却得千人之面，丰富了组诗的内容和表达出强烈的个人色彩。

二、叙述交往与对话

陶渊明以田园诗闻名遐迩，享誉古今，其《归园田居》集中抒写归隐田园后的自然生活，而《饮酒》诗歌的中也有表述归隐田园生活的诗句，还透露出以归隐避世，明哲保身的处世态度。当年少的理想与这黑暗的现实格格不入，陶渊明的心里产生了矛盾，于是他用酒精来麻痹自己，使烦躁的内心得到了一点宁静。同时又不愿混迹官场，与之同流合污，只能隐居避世，借酒来表明自己高洁的情操，在隐居田园时，与他人的交往和对话中可以看出处世观念。

《饮酒》其九：“清晨闻扣门，倒裳往自开；问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖；繿缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥；深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷!且共欢此饮，吾驾不可回!”

清晨诗人闻敲门声，整顿衣服开门，原来是田父携酒来与我聊天，但诗人与田父就出仕的观念产生了分歧，在田父眼中，真正的隐士应是丰衣足食，而不像陶渊明一般住着茅草屋，过着贫穷寒酸的生活。他希望陶渊明能够“与世推移”，“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”诗对此有和屈原一样的看法，莞尔一笑，只能感谢田父的劝说，告诉他自己的志向不可逆转，不愿再蒙受世俗的尘埃。这首诗叙述田父与陶渊明之间的交往对话，来表示陶渊明终身归隐的坚决态度，以委婉的语气答复那些好心劝他出仕的人。

《饮酒》其十四：“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵？悠悠迷所留，酒中有深味。”

诗人与故人邀约共饮，席地坐于青松之下，畅饮美酒，酒过数巡已酣醉，诗人与父老故人都已酒醉乱言，神志恍惚中忘却外物，只有酒中的深味萦绕在心头。在醉意中连自我的存在都忘记了，至于身外之物又有什么珍贵的呢？诗人托醉可以忘却世俗，消忧免祸，同时也能麻痹那些世俗小人，使其认为自己不足为虑，可以在叙述与故人邀约共饮之中看出陶渊明明哲保、达观贵我的处世态度。

诗人不仅叙述自己与他人真实的交往情况，还虚构不同的两位“客”，以描述他们不同的举止行为来表明自己的人生观念。

《饮酒》其十三：“有客常同止，取舍邈异境。一士常独醉，一夫终年醒，醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉。”

诗中描述两人常常在一起，志趣与心境却截然不同。一人每天独昏醉，另一人清醒常年岁。醒者醉者相视而笑，互相不能领会对方的心意。一醒一醉之间自有愚笨和聪颖的区分。以醒者和醉者的对比叙写，借此转告正在畅饮的人，日落秉烛当共同欢醉，同时也表达出陶渊明“众人皆醒我独醉”的迥异思想。

三、陈叙古人事迹

范仲淹在《岳阳楼记》曾写到“余尝求古仁人之心，或异二者之为。”追溯晋宋易代之际，在《饮酒》诗中的许多典故，亦是陶渊明欲求古隐士之心，以古人为榜样，在陈叙古隐者事迹的同时，也表达自己为隐者固守穷节的思想。诗人围绕出仕与归田问题，深刻反思自己以及时代的诸多问题，并寄托觉醒归隐后的孤独和达观贵我的精神境界。

《饮酒》其十二：“长公曾一仕，壮节忽失时；杜门不复出，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹。一往便当已，何为复狐疑！去去当奚道，世俗久相欺。摆落悠悠谈，请从余所之。”

张挚曾经入仕途，因其壮烈气节不能融入世俗。决意闭门与世人隔绝，终身隐遁不再复出。杨伦辞官归隐在大泽江河中，高尚节操在此处彰显。既然做官便应当停止，无需犹豫再去归隐？因为没有什么可说的，世俗欺骗了诗人很久。摆脱世上那些荒谬的理论，请随诗人一起归去隐居。此诗陈述了张挚和杨伦辞官归隐的过程，陶渊明以此表明自己归隐田园的决心。

除此之外，还有陈叙古先圣事迹以表述自己的社会理想的诗。

《饮酒》其二十：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。”

此诗追忆记叙伏羲神农的真淳社会，而后怀念孔子虽感生不逢时，但仍有整理礼乐之功，欲使乱世复归于淳。孔子去世后，江河日下，礼乐难继，又有秦之暴政，焚书坑儒，直到汉兴，诸老学者专诚努力传授经书，再继儒学。诗人再看魏晋盛行的玄学空谈之风，感叹后人没有亲近经籍，得其要旨之人。在失望之余，惟饮酒为乐。在叙事上，此诗陈叙了自上古羲农之时到如今魏晋之代礼乐与儒学的发展状况，以此表达自己对古代先圣的尊崇，对真淳礼乐社会的向往和对当下不务实尚空谈，礼崩乐坏社会的失望之情。

综上所述，陶渊明《饮酒》二十首中存在大量具有叙事话语的诗句，从中可以看出《饮酒》诗的叙事性艺术，或记叙自己人生经历，或叙述交往过程中的对话和过程，又或陈叙古人事迹，大多以叙事性的诗句来表达自己归隐田园，不与世俗同流合污的隐逸志向，在与自身生活的饥寒贫困和世道的混乱崩坏的对比下，上古纯朴真实的社会令诗人更加向往，从中寄托自己的人生社会理想。