近代湖湘文化的崛起与启示

摘要：晚清以后，最大的文化问题不仅是要拥抱西方现代性，还要保持中国文化的主体性。通过推动中国文化的现代化，现代湖湘文化可以依靠文化自信，保持中国文化的文化意识和文化独立性，并将文化现代化与中国文化主体性的恢复联系起来，这为现代文化结构提供了重要的启示。

关键词：近代;湖湘文化;崛起;启示

引言：在近代史书中，湖南人才数不胜数。湖南文化由传统向现代的转变，为湖南近代人才群体的发展奠定了充分的社会基础。湖南文化近代转型之初，有两种观点：一种是鸦片战争的爆发，二是抗日战争的失败和湖南维新运动的发展。现代化应以时间和社会在物质、制度和精神方面的现代化为特征，文化的现代化应体现在中西文化的冲突与融合中。如果西方文化只是被引进，而不是被当地文化所接受，那么它就无法承载当地文化，指出现代化的特点;只有中西文化的斗争和融合，才能使原有的文化发生变化，发展成为新的资本主义文化，才能标志着现代文化的开始。

一、近代湖湘文化的崛起

（一）甲午战争前

甲午战争前，湖湘文化在西方文化中处于强烈的排斥地位，特别是在以下方面：

首先，必须排除西方宗教。基督教文化是最早传入湖南的西方文化，自清朝以来，湖南衡阳、湘潭相继出现了天主教会。19世纪60年代签订《天津条约》后，传教士在湖南获得了权利。当时，最著名的周汉伟在其监狱供词中说：“忠于你的儿子，服从他父亲的信仰直到死亡”。其次，最典型的例子是湖南的船景。一些湖南人，比如郭嵩焘，曾经提议在湖南和湖北之间建造船只，以分享外国人的利益。没想到，他们遭到了湖南大多数人的强烈反对。认为只要船开了，外国人就可以进入欧洲大陆，民用船只就会失去资产;1872年，同治著名的中兴通讯官员曾国藩在金陵去世。当他的棺材从船上运到官员和贵族奋战的长沙时，这位英国人觉得，多年来，湖南一直是一座隐藏在中国深处的城堡。它也是一个无与伦比、特别有吸引力的省份，保守的中国及其对所有外国的厌恶集中在这里。因此，不仅是中国最优秀的官员和军队，也是对基督教最残酷的攻击。湖南仍然毫不留情。”"从来没有把西方法律称为世界良法，把新法律称为当今重要法律的湖南省人民，表达了自己的私见，拒绝接受，甚至敢于，，各种各样的反常行为都以自己的方式被困住了。”以上种种足以看出此时湖南保守氛围的深度。

最后，随着沿海地区逐渐走向资本主义现代化，湖南各级仍处于传统状态，特别是在文化层面，没有脱离传统氛围。在这种“以自我为中心”的傲慢态度的影响下，湖南蔑视外部世界可能发生的一切变化。当时有人说，“中国三千年正从鸦片战争转向鸦片战争”，英法联军战争中，湖南人漠不关心，湖南人的保守态度就像一口老井。随着西部的改善，湖南人仍在安睡。三十年来的自强运动，湖南人几乎一无所知。魏源和曾国藩虽然来自湖南，抗日战争前先进思想在中国的出现和实践与湖南无关，抗日战争后外界的肯定和赞扬也很重要。

（二）甲午战争后

许多学者认为，1894-1895年甲午战争后湖南现代化的原因是古代湖湘文化的影响，主要受王夫之、魏源等典型代表思想的推动。然而，湖湘文化与湖湘文化之间的联系是不可逆转的，并不意味着这种思想背景是湖湘文化变异的关键因素。湖南在甲午战争后开始现代化的原因主要包括以下几个方面：

首先，1894-1895年中日战争中湖南军队的失败伤害了匈奴人的自我价值感。湖南军队在太平天国的失败创造了湖南军队的“神话”，这是湖南人自认为的。抗日战争中湖南军队的失败抹去了过去的荣耀和自恋。与此同时，“西学”在湖南出现，呈现出一种新的姿态，抗日战争结束后，许多湖南人解除了传统的枷锁。在黄遵宪等高级官员和梁启超等康门学生的帮助下，湖南掀起了一场大规模的改革运动，推动了湖南文化的现代化。

其次，湖南人容易极端化、保守化、激进化。湖南曾经是一个四堡之国，抗战前后湖南人的极端性格十分明显。湖南人充满了保守主义，但改革者和抗战后的湖南人，却有着“开放人类智慧”、“支持西方科学”的湖南原始保守氛围，譚嗣同是当时的典型代表，提出了建立资本主义政治制度的思想。但与此同时，正如当时舆论所说："湖南被认为是保守的，但今天他却急急忙忙，可见，今天湖南人的激进主义和保守主义已经达到了两个极端。

最后，思维对湖湘文化“实用”的影响。自宋代湖湘学派成立以来，湖湘文化中的“实用主义”风格在魏源思想著作的启发下被创造并代代相传，并引发了西化运动。而且，一批后来的思想家，政治家，外交家，军国主义者，这种强烈的湖南人的"务实"意识，唤醒了湖南人强烈的政治意识，唤醒了当代湖南人珍惜世界，民族运动和为国捐躯，最典型的应该是当今众多杰出的政治领袖。

二、近代湖湘文化的启示

晚清以来，推动中国文化现代化的湖湘文化，一方面积极引进外来文化，引进、学习和推广西方文明，引进外来器物、制度文化和思想文化;另一方面，它保持着优秀的中国文化，并产生了优秀的木材和土壤文化。这两个方面旨在推动中国文化的现代转型，现代中国最重要的任务就是完成中国文化的精确主体重构。最重要的是，它是一个被其他民族国家推崇的文化国家！清末民初湖湘文化的文化使命给我们留下了什么启示？

尽管现代开明的湖湘文化提倡改革开放，它欣赏并提倡学习西方强大的船只和武器、宪法制度以及平等和自由的概念，但我们的文化信任是建立在对广泛而深刻的中国文化的深刻理解基础上的。因此，尽管他们对现实社会中的各种文化和意识形态缺陷有亲身经历和尖锐批评，但他们是批评中国文化缺陷最激烈的人，但我从未对中国文化失去信心，也不是魏源被引进西方的"强船，强武器"，也不是郭嵩焘被承认为西欧的"政治，宗教习俗"，更不是谭思顿对西方"自由，平等"的向往，，对中国文化和三代政治、内圣外王的价值观、信仰以及天人之道失去信心。现代中国文化的完成就是中国文化理想的实现，我们相信，中国人民的优秀传统文化仍然是中国文化现代化的目标。我们认为，中国文化现代化的结果离中国文化理想的目标不远，而只不过是皇室政治，他们的文化信任建立在中国文化是一种普世文化的信念上。他们从不相信在5000年代幸存下来的中国文化在中国文化中幸存下来。谭嗣同坚信“孔子不能工作，不能治理地球”，所以他可以接受“仁爱”作为最普遍的价值观。杨昌吉也坚信他说：“我国智者的宗教信仰是世界主义的，所以我们总是称我们的国家为世界。”但也有超越民族国家的普遍价值。

第二，文化意识。文化信任是一种信念，认为中国文化具有恒定的、普遍的价值，表现为一种“情感”的坚持，它必须基于对中国文化“知识”的理性和理解，文化意识必须包括文化知识，这是众所周知的。相互了解意味着对自身文化传统的深刻、全面、多维度的理解。现代湖湘文化是一组具有深厚中国传统文化基础的知识，传统学术形式能否“迎敌”意味着勇气和意志“睁开眼睛，《看世界》现代湖湘文化是促进对西方认识的第一批知识，正是因为我们能够把对自己的认识和对他人的认识结合起来，我们才能真正进入文化意识的领域。一方面，它使我们能够勇敢地认识到自己文化传统的缺点和劣势，勇于进行文化自我分析和自我批评，认识到他人的优势和好处，大胆地推荐和引进国外的完美文化。另一方面，对他人的认识使人具有足够的文化意识，这种文化意识是在对他人认识的基础上，对中国文化的理性认识和文化意识。近代以来，许多人对西方文化缺乏文化意识和理性认识，盲目排斥和蔑视西方文化;或者是对中国文化缺乏深入的了解，面对西方文化，他退缩了，成了一个文化乞丐。

第三，文化独立“信心”是情感，“信心”是知识，“信心”是意义，有了中国文化的“信心”和“信任”，我们应该最终结束中国文化的“独立”。当然，文化独立是最艰难的工作，也是最艰难的工作，但对现代湖湘文化的研究值得我们关注，这是谭嗣同最杰出的慈善事业。谭嗣同是一个对中国文化传统有足够的文化信任和意识的人，这就是为什么当他为他该死的新中国建立新的文化体系时，在其价值体系中，“善”是中国传统文化价值体系的核心，体现了文化主体性精神。通过“善意”，我们可以追溯儒学和儒学价值观的源头，以确立中国文化的主体地位，进一步树立文化自信和文化意识“为什么儒学不能工作和统治地球”。另一方面，他所创造的“慈善”是一个开放的价值体系，不仅符合现代平等和自由的理念，而且符合“了解世界历史的心和方法，拯救世界上所有的众生”的普遍性。作为一位致力于改革的政治领袖，他的“友好”制度还不够完善，他对文化独立的追求无疑值得当代学者学习。

结束语：

通过促进中国文化的现代化，现代湖湘文化可以将这种文化转型与中国文化主体性的恢复结合起来，因为这与文化信任有关，虽然现代中国主张中国人民的独立，对人民的富强开放，但它缺乏的只是信心，自信自足的中国文化不承担主体性重建中国文化的历史使命，考虑文化传承的现代湖湘文化使命，最终完成主体性重建中国文化。

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作者简介：张贻春，性别：男，籍贯：湖南冷水江，民族：汉，职称：大学讲师，学历：本科，出生年月：1976.01，研究方向：湖湘文化。