从《蒙古王府本石头记》女性品评来看其北方民族美学观的独特性和价值

（内蒙古师范大学 文学院，内蒙古 呼和浩特 010022）

《蒙古王府本石头记》自清代乾隆时期手抄，迄1961年藏于北京图书馆，近年渐入学者的视野，但综观其研究，多着力于版本流传考辨及体式研究，对其行侧墨批的内容重视不足。今读其行侧墨批，发现其对女性的品评与《红楼梦》汉族的甲戌本、乙卯本、庚辰本、戚序本有着截然不同的观点，细究之，这些评点融渗着北方少数民族美学观，具有独特性和不可忽视的美学价值。

“美学观”（Aesthetics），又称审美学，美学，指的是令人愉悦的审美感觉、审美趣味。美似乎是抽象的，不可捉摸的，但可究其于美感的产生。关于美感的产生，美学家们认为是主客观相互和谐共振的结果。近代美学所侧重的问题是：在美感经验中我们的心理活动是什么样的？同样一个事物，有人产生了美感，有人却没有产生美感，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”即强调了美感产生的主观的、人的作用。由此推之，《红楼梦》中的女性，对他们的品评产生美感或产生了什么样的美感，无疑与评点者背后的文化有着不可分的关系。曹雪芹所著《红楼梦》文化集汇也为后世评者提供了熔铸评注者自身文化气息的前提，《蒙古王府本石头记》女性品评在此基础上融渗着评点者自己的北方民族美学观。

一、《蒙古王府本石头记》女性品评所体现出的美学观

（一）强烈的抒情性

《蒙古王府本石头记》独有的行内侧批六百多条，其对女性的品评体现出强烈的抒情性。如：

第三回 （贾母）一把搂入怀中，心肝儿肉叫着哭起来

蒙府批：此一段文字，是天性中流出，我读时不觉泪盈双袖。

甲戌侧：几千斤力量写此一笔。（戚序同）

第三回 （贾母）说着，搂了黛玉在怀，又呜咽起来。

蒙府批：不禁我也跟他哭起。

第三回 （王夫人）但我不放心的最是一件。（宝玉）

蒙府批：王夫人嘱咐与邢夫人嘱咐似同<的>［而］迥异。儿女累心，我欲代伊哭诉一<面>［回］愁苦。

第三回 （贾母）每每规谏宝玉，心中着实忧郁。

蒙府批：我读至此，不觉放声大哭。

第三回 （黛玉心想）倘或摔坏了那玉，岂不是因我之过！

蒙府批：我也心疼，岂独颦颦！

甲戌侧：所谓宝玉知己，全用体贴工夫。（靖藏侧无“所谓”二字）

第三回 （黛玉语）此刻夜深，明日再看也不迟。

蒙府批：他天生带来的美玉，他自己不爱惜，遇知己替他爱惜，连我看书的人，也着实心疼不了。不觉背人一哭，以谢作者。

第三十三回 （王夫人）也不顾有人没人，忙忙赶往书房中来。

蒙府批：为天下慈母一哭。

第三十三回 （王夫人语）我们娘儿们不敢含怨，到底在阴司里得个依靠。

蒙府批：使人读之，声哽哽而泪雨下。

“哭”源于人因主观悲痛心理活动的产生而外显出流泪、出言、出声。《墨子·节葬》：“死则既以葬矣，生者必无久哭。”《汉书·高帝纪上》：“后人来至蛇所，有一老妪夜哭。”综观蒙府本的批语，“哭”字反复出现。贾母“哭”，批者“跟他哭起”，动了主观的情，而汉族文本甲戌侧批则为“几千斤力量写此一笔”，可见汉族文本更为冷静的、理论性的批注。第三回写黛玉担心“宝玉”“摔坏了那玉”，蒙府本批者亦“我也心疼”，动了自己的情，而汉族甲戌侧批则注为“所谓宝玉知己，全用体贴工夫”，总是冷静地以旁观评论人的身份出现。蒙府本他处诸如“我也跟他哭起”“我欲代伊哭诉”“我读到此，不觉放声大哭”“不觉背人一哭”“声哽哽而泪雨下”，可见蒙古王府本批语对女性的品评有着强烈的抒情性，这应该是批者主观与女性客体和谐共振的结果。

（二）纯朴的真实性

美感的产生，还源于《蒙古王府本石头记》批者对女性形象认知的另一种美学观，即纯朴的真实性。如：

第三回 黛玉正不知以何称呼。

蒙府批：想黛玉此时神情，含浑可爱。

第六回 （刘姥姥见平儿）便当是凤姐了。

蒙府批：的真有是情理。

第六回 （凤姐笑道）知道的呢，说你们厌弃我们，不肯常来；不知道的那起小人，还只当我们眼里没人似的。

蒙府批：偏会如此写来，叫人爱煞！

甲戌侧：阿凤真真可畏可恶。

第八回 （黛玉对宝玉说）我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依，比圣旨还快些！

蒙府批：句句尖刺，可恨可爱，而句意毫无滞碍。

甲戌夹：要知尤物方如此，莫作世俗中一味酸妒狮吼辈看去。

第八回 黛玉因问宝玉道：“你走不走？”

蒙府批：“走不走”，语言真是黛玉。

第四十二回 已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。

蒙府批：世俗常态，逼真。

“真”指本真，本性，本来面目。绝假存真。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”嵇康《幽愤诗》：“志在守朴，养素全真。”林黛玉，蒙府本批者多次以“真”“可爱”评之，说她不做作，自然率真，贴近本性，显示出少女自己本来的面目：懵懵懂懂，机智，虽尖酸却又不失俏皮。虽“句句尖刺”，因其“真”，而评之“可恨可爱”。王熙凤说话亦圆滑尖刻，虽汉族甲戌侧批为“阿凤真真可畏可恶”，而蒙府本批者却评之“偏会如此写来，教人爱煞”，是对“真”的认可。其他如刘姥姥评者也以“世俗常态”“逼真”评之。“真”是一种美的认知，蒙府本批语对女性的品评尤显此点。

（三）通灵的趣味性

“趣”是很微妙的感觉，只有通灵的审美主体才可以领悟到。《蒙古王府本石头记》对女性的品评中多次提到“趣”和“妙”：

第八回 于是转弯向北奔梨香院来。

蒙府批：（宝钗）吃冷香丸，<往>[住]梨香院，有趣。

第十二回 凤姐在这里便点兵派将。

蒙府批：<剩>［?］文最妙！

第十九回 说亲戚就使不得？

蒙府批：这样妙文，何处得来？非目见身行，岂能如此的确？

第二十三回 肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。

蒙府批：真是韵人韵事。

第三十四回 只有春纤正在栏杆上晾手帕子。

蒙府批：送的是手帕，晾的是手帕，妙文。

第三十五回 我告诉你，你可不许又告诉他去。

蒙府批：闺房闲话，着实幽韵。

第四十一回 （妙玉）总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。

蒙府批：妙手。

第四十二回 宝玉和黛玉使了个眼色儿。黛玉会意。

蒙府批：何等妙文心。

第四十二回 （李纨说黛玉）试试你那会子还这么刁不刁了。

蒙府批：收结转折，处处情趣。

何为“趣”呢？趣的产生来源于审美主体和客体产生了通灵的相通性。惺惺相惜，心意相通，领知到了其旨趣、其意味，而产生一种愉悦之感。《水经注·三四·江水二》：“清荣峻茂，良多趣味。”宋代叶适《水心集·二九·跋刘克逊诗》：“怪伟伏平易之中，趣味在言语之外。”都指出趣味产生的动因是主客体的通灵。“妙”亦是主客体通灵之后产生的一种善和美好的愉悦之感。《庄子·寓言》：“九年而大妙。”男女两性之间，蒙府本批之以“韵文韵事”“何等妙文心”。关于宝玉、黛玉之情，批者不谈其悲情，而是彰显两性之间相悦相知之后的“情趣”，这是有别于他人的品评。即使女性之间的闺房话，批者也以“闺房闲语，着实幽韵”批之。宝钗、妙玉似高冷，不近人情，但蒙府本批者却以“趣”“妙”评之，足可见批者与女性心灵相通之后而产生的一种认可、肯定、赏悦，悦纳之后生出愉悦快感，于是美及美感便油然而生了。

二、《蒙古王府本石头记》美学观的民族独特性及价值

（一）重要的是那怀情愫

北方民族地处高原，地域旷达，人烟稀少，但人充满了热情。尤其满族、蒙古族等少数民族，更重情、善感、有情。在蒙府本的批语中我们处处能感觉到批者强烈的情绪变化。批者感同身受，情趣丰富，体恤他人，在自觉不自觉中一次次展现自我的体悟和心灵世界的激荡。抒情性是北方民族文学艺术最明显的特征，无论是歌唱还是舞蹈，皆以情绪的表达及其张力为强调。北方谚语常说：“天有阴晴，人有悲喜。”“拾个欢喜，捡个忧患。”《蒙古秘史》是北方蒙古族文学史上第一部由文人创作的经典历史文学著作，但《蒙古秘史》具有浓厚的抒情色彩，有别于一般史书，它不像史书那样古板，而是非常形象生动，有情节，有心理描写，有人物情绪的激荡，读起来不但具体可感，而且时时拨动读者的心弦。

强烈的抒情性是一种美。人有别于动物，人有情感。而且从人文艺术的角度来讲，美的形成有三要素：情感、张力和连接。抒情人人都是可以的，但要做到位，要有张力、向外扩的能力，又称之为“感染力”，蒙府本批者与女性“一哭”便是张力，便是情感，便是连接。美学大师朱光潜在自己的“文艺心理学”《美学文集》第十章“什么叫做美”中便指出：“美却不是自然的，多少是凭着主观所定的价值。”在“谈美”第十五章“慢慢走，欣赏啊！”又指出“艺术的创造之中都必寓有欣赏。”北方地区及北方民族由于重情、有情、善感的民族气质，而对外在事物譬如《石头记》中的女性加以理解、肯定、赞赏、悦纳并与之心灵震荡，形成了具有强烈抒情性的小说评点特征。

（二）真实、自然、真诚是做人之根本

北方民族艺术，具有普遍的简朴和纯真的特征，充满了生命的原生态和活泼力。因真实而自然，因简朴而轻盈，因真诚而坦荡、活泼、灵动。北方民族作为北方文化的体现者，自然，单纯，人和人相处简单。真纯、简朴的真实性是其文化特质。北方民族民间有谚语：“马美的是尾巴，人美的是诚实。”“人好在于真诚，马好在于本领。”北方文学之神话、传说、箴言、英雄史诗、英雄故事等，不仅是文学艺术，更能全方位再现北方民族的社会生活，具有极强的真实性，承载了北方文化。

简朴的真实性也是一种美。美存在于自然，美存在于简单，大美则极易、极简。李泽厚先生在《美学论集》中指出：“美是什么？‘美是生活’。”美客观地存在于现实生活之中，广大人民的生活本身就是美的宝藏和源泉。《蒙古王府本石头记》批语在品评女性时反复以“真”评之，显示出批者对“真”的肯定、赏悦和悦纳的态度。这正与北方民族尚诚、重朴、重自然的文化特质相契合。从这个意义上来说，蒙府本批语融渗着北方民族文化气质，或称之为或多或少地承载了这种文化。

（三）活着就得充满情趣

北方民族地处平坦之地，物质简单，人生的情趣便成了简单生活的调剂品，萌生开心快乐。北方民族常讲：“高兴一回，年轻一岁。”“悲哀催人早衰，欢喜使人年轻。”这是他们敏锐的艺术性灵使然。他们通灵地感知世间万物的可乐之处、趣味所在，永远怀揣着欢喜心看待世间万事万物，而欢喜心是美感生成及快乐情怀的一切源泉。蒙古族的音乐、朗诵、舞蹈、说唱艺术，多具有实用性和娱乐性相结合的特征，尤其是蒙古族歌舞宴请，那欢快的场面让人赏心悦目，容颜大开。

文学艺术不能无“趣”，美感的生成是多方面的，但一颗通灵的心是不可或缺的。纵观古今中外的出色的文人、作家，几乎都是拥有一颗灵心的。趣味、天真是其外在特征。朱光潜《美学文集》中便指出：“艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。”比如陶渊明《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山。”后人把“见”改成“望”字，原文的自然和趣味便消失殆尽了。有什么悟性，是怎样的人，能感到怎样的情趣与生气，与审美主体背后的文化特质有着密不可分的关系。《蒙古王府本石头记》批者对女性的品评多次以“趣”“妙”评之，即使黛玉“尖酸”还评之“可爱”。可见批者有一颗欢喜心、童心、趣味心，才有“趣味”的存在。古人说“心中有什么，口中就有什么”，大致是这个意思。而蒙府本批者有欢喜心、童心、趣味心，这无疑是北方民族，尤其是北方满族、蒙古族的尚趣、单纯、乐观的文化气质融渗的显现。

三、结语

王国维在《人间词话》中讲：“词人者，不失其赤子之心者也。”言之美，在于真；思之美，在于诚；人之美，在于情。以此标尺衡量之，《蒙古王府本石头记》行侧墨批是批者作为有真性情的人的批语，其批语具有强烈的抒情性、纯朴的真实性、通灵的趣味性。《蒙古王府本石头记》行侧墨批的批者据考为清代满族宫廷文人爱新觉罗·永忠，后为蒙古王府所藏，爱新觉罗·永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹三绝句》称赞曹雪芹为“传神文笔足千秋，不是情人不泪流。”便是着重表彰小说感人的艺术魅力及表明评者永忠所重视的地方。从以上各个方面可以看出，他的这种批语某种程度上是北方民族尤其是北方地区满族、蒙古族民族文化特征融渗的显现，具有民族的独特性和重要的传承价值，是北方文化的载体。正如现代诗人陈光林诗集《啊，草原》中所咏叹的那样：“草原啊，你永远是我情思的图腾。”