苗族贾理篇章结构和故事情节差异比较

王永伦

苗族贾理，2008 年以“民间文学”类别申报并入选第二批国家级非物质文化遗产名录。贾理是苗族地区最经典的历史文化记忆集成，其内容广博精深，涉及创世神话、族源传说、支系谱牒、知识技艺、宗教信仰、民俗礼仪、伦理道德、诉讼理辞和典型案例等。贾理文献范围界定为包含与“贾”“佳”“贾理”“理辞”“理词”等同名及相关文献。贾理文献搜集、翻译与整理取得了一定成果，现已公开出版或发表的文献共有三十种，其中文学资料中收录的有八种，文史资料中收录的有两种，古籍资料中收录的有一种，歌谣集成收录的有一种，期刊发表两种，出版的书籍有十六种。根据规定，贾师在诵唱贾理时，要求不得擅自加以增删和更改。为此，贾理内容总体上相对一致，但作为一部已有上千年历史的口传经典，在流传过程中也出现许多大同小异的情况。王凤刚曾指出：“贾理‘由于传承的变异性，不同的地区、不同的贾师，师承不一样，生活的经历与环境不一样，其篇、章、节划分及冠名有所不同，有些地区的《贾》甚至已没有这种划分；即使各地贾师传承的同一篇章的《贾》，其主要内容基本一致，但是在细节、繁简方面，在曲调、风格、语言方面，仍存在差异。’”为此，笔者拟以现有搜集整理出版的贾理文献为蓝本，对一些重要的文本进行比较，就其篇章结构和故事情节之间的差异进行分析，探讨贾理文本中情节异文内容的生成与变异的过程。

一、贾理篇章结构上的差异

贾理一般有固定的篇章结构，分为“支”，相当于汉语的“部”“篇”，有些“支”下面还分为若干“串”或“朵”，相当于汉语中的章节。纵观贾理文献文本，篇章节划分有所不同，主要有两种类型，且每种类型也还存在一定的差异。一是贾理文本由几个篇或部构成，每篇或部下面还有章节，但篇或部以及章节的数量不一。如《苗族贾理》，分为序贾、创世、洪水、迁徙、村落、婚姻、案件、祭鼓、巫事、《贾》结语十篇，其中《创世篇》有九个章节，《洪水篇》有四个章节，《迁徙篇》有二十三个章节，《婚姻篇》有七个章节，《案件篇》有十八个章节，《祭鼓篇》有两个章节，《巫事篇》有五个章节。杨文瑞搜集整理译注的《贾》由《引言》《谱贾》《贾理溯源》《典故》四部分组成，《引言》有一个章节，《谱贾》有三个章节，《贾理溯源》有一个章节，《典故》有二十九个章节。二是没有体现篇或部，直接由章节构成。如《贾》两首的《苗族理词之二——人类的进化》先是《开门诵》，然后分十二个章节叙述人类从水生到陆生、从卵生到胎生的过程；《苗族理词》分十四个章节记叙相关案例；《苗族理辞》在《启佳》这个章节后，分三十七章节叙述了天地日月星辰的形成、万物万事的来源等及解决纠纷的案例；吴培华等收集整理的《贾》有二十七个章节，每个章节又冠以某某贾。另外，在具体的叙述中，章节安排又略有不同。如讲苗历制定过程，《苗族理辞》只在《启佳》中简略讲到，而《苗族贾理》用《制定历法》一个章节进行叙述，有关山岭树木的形成、禽兽的来源等内容，《苗族理辞》用《山岭 禽畜 人类》单独章节进行叙述，而《苗族贾理》却放在了《开天辟地》这一章节里。

二、贾理内容情节上的差异

一部作品流传到任何地区，往往先染上当地的方言土语色彩，同时根据当地生活特点和艺术传统改动其中的许多词语。这样，就形成了若干大同小异的异文变体。同时，还有许多作品不仅仅是改变词语，更主要的是改变了内容和情节。为此，这部分笔者主要对贾理内容和情节上的差异进行比较。

（一）内容情节上的差异

一是表现为具体情节的不同。如讲兄弟之间争夺，《苗族理辞》讲的兄弟之间争夺父亲官名官位，《苗族贾理》讲的是兄弟之间为争夺央这个美名佳字，杨文瑞搜集整理译注的《贾》也是讲兄弟之间争夺“官名誉”“熊公名”。又比如关于洪水滔天，《苗族理辞》讲雷放洪水淹大地淹树木，央用自己种的葫芦逃难，并来到雷住的地方对付雷，央回到地上，把光秃秃的山岭变绿、变漂亮，开始栽秧种稻、养牛喂猪等；《苗族贾理》叙述又不同，讲央造木船逃难，央从天上回到地上，雷派蜈蚣来看央在干什么，但蜈蚣却把央咬死了，而杨文瑞搜集整理译注《贾》与《苗族理辞》内容情节差不多，但央用的是自己种的南瓜（神瓜）逃难。

二是表现为情节多少的差异。如“日月纠纷”传说，在八种贾理文献中都有呈现，异文也较多，其情节不一表现得特别突出。“日月纠纷”核心情节为：太阳娶了美丽的仰阿莎（定那女妮娥）后就出去赶集经商——太阳照顾不了自己的妻子——太阳妻子与月亮走在一起并有了身孕——太阳回家知其事后到处查寻得到确凿证据——请理老来断案——理老完满断了案件，判月亮错——制定“日错吃日、月错吞月”规定。这个核心情节在八种文本中是高度对应的，但《说古理词（一）》第十五节、《太阳与月亮打官司》《苗族理词之一——纠纷的起讫》中“日月纠纷”传说、《日王与月郎》《日月兴畔》五个文本比《太阳与月亮案》《日月纠纷》《太阳与月亮贾》三个文本的情节要多，各个文本之间又有一定区别。一是在“太阳出去赶集经商”情节前，《说古理词（一）》第十五节、《苗族理词之一——纠纷的起讫》中“日月纠纷”传说、《日王与月郎》《日月兴畔》多了“太阳仰慕仰阿莎（定那女妮娥）——请媒婆说媒——杀鸡看眼、蒸饭看汽——开亲结戚——太阳接娶妻子”等情节，《日月兴畔》开篇还有“铸日造月”情节，而《太阳与月亮打官司》则只多了“铸日造月”“太阳娶了仰阿莎”等情节；二是在“制定‘日错吃日、月错吞月’规定”情节后，《日王与月郎》《日月兴畔》多了“问日王月郎——发生羊案、鹅案——捞油锅神判——惩罚偷羊偷鹅的人——他们身体变成了各种鬼煞”等情节，《日王与月郎》在“问日王月郎”与“发生羊案鹅案”中还有“议定榔规”“人们叫太阳回来”等情节；《太阳与月亮打官司》又比《日王与月郎》《日月兴畔》情节少，少了其中的“问日王月郎”“捞油锅神判”两个情节，而《苗族理词之一——纠纷的起讫》中“日月纠纷”传说则只多“问日王月郎——议定榔规——发生羊案鹅案”等情节。在贾理中，同一主题中内容与情节存在差异的还比较多，这里不一一列举。

（二）细节描写繁简不一

繁简不一即是对某一具体事件的叙述有详有略。就如上述的“日月纠纷”，从叙述数量上看，最多的是《日王与月郎》，达1584 行，最少的是《日月纠纷》，只有212 行。从细节描写上看，也是繁简不一。如请理老断案这一细节，《日王与月郎》对此进行详细叙述，并使用了大量同样的语句或段落来重复叙事。日王要请理老仲裁，于是家雀、小米雀、鹌鹑、斑鸠、青藤、钩藤、喜鹊、乌鸦等理老听到都来断案，但它们没断得了，都一一回去了。家雀和小米雀回去了，住在村寨旁边，它们都得到一张嘴；鹌鹑和斑鸠转回去，住在田土坎边，得到金银鼓；青藤钩藤转回去，得金钩子、银钩子；喜鹊、乌鸦转回去，喜鹊得银梳子、乌鸦得大项圈，住到森林里、田坝上。接着，七个大理老、七个小理老、七个挑担汉以及七个开田汉和七个头人听后又先后来断案。七个大理老半路上碰上跌倒的神仙香郜洛、巴郜养，神仙请七个理老拉他们起来，七个理老说急着判案而没有扶起他们，神仙告诉他们断不案，七个理老最后真没判得了案；七个小理老半路上没有扶起香郜洛、巴郜养，也没判得了案；七个挑担汉、搓绳汉也没有扶起香郜洛、巴郜养，同样没判得了案；七个开田汉、七个头人扶起了香郜洛、巴郜养，得到了妙计，他们很顺利地判了案。但相较于《日王与月郎》，《说古理词（一）》第十五节、《苗族理词之一——纠纷的起讫》中“日月纠纷”传说、《日月兴畔》的描写就相对要简单得多，在前面理老都未能判得了案转回去后，这三个文本对两伙理老判案进行了简单的对比叙述，一伙理老因没扶起香郜洛、巴郜养未能断案，而扶起香郜洛、巴郜养的另一伙理老得到指点后顺利断了案。在《日月兴畔》中，前面理老到场断案的叙述也较其他文本更简单，只讲水獭、旱獭、坳雉鸡、河鹬鸟、隆董、亮宕等理老临场到案，没有交代他们判案及判案不成转回去的过程。

在贾理中，对细节描写繁简不一的还有很多。又如对央设计谋用火烧山谷的方式让其他兄弟放弃争夺的描写，在《苗族理辞》文本中，只用了40 行简单叙述了央让兄弟们去砍树拾柴，借机说回家拿肉拿酒时一把火烧了山谷，他们个个都放弃争夺。而《苗族贾理》却用了161 行较详细地讲了央走进山岭养猪酿酒，让兄弟们来扛酒喝、抬肉吃，走到半路时，央返回去寻人帮他烧莽山燎茂谷，洛典席（乌梢蛇的拟人名）要了牛工价和马工钱后点火烧山燎谷，在烧的过程中，央又一个劲地劝兄弟们喝酒，大火烧了七个时辰，烧得雷、龙、虎和穿山甲等齐声喊救命、求央手下留情，他们最后让央自己留美名佳字用。

三、结语

通过对贾理文本的比较分析，我们发现内容和情节的不同是贾理异文现象中较为显著的一个特点。因地而异、因人而异、因时而异是造成贾理异文特别是内容和情节上存在差异的重要原因。这里的人，除了故事的讲述人外，还有搜集者、整理者和翻译者等。就拿“日月纠纷”文本来说，《太阳与月亮打官司》《太阳与月亮案》等是在一个人唱述基础上整理而成的，故事的讲述人是传承主体，会因传承人的不同而产生异文，但本文主要依赖整理出来的书面文本进行研究，存在未能呈现同一讲述人讲同一个故事却因听众或观众、当时的语境等改变讲述的问题。《日王与月郎》《日月纠纷》等是综合几个唱述人的内容整理的，《日王与月郎》中唱述者为当地著名理老吴炳银、吴子兴、龙莎依、吴道荣，搜集者从这些理老那里详细、准确地将理辞记录下来，整理者和翻译者对此进行研究和整理。《日月纠纷》也是如此，《苗族贾理》前言中提道：“这部《贾》整理译注本，几乎每一篇都是在几种原始文本的基础上来进行整理的，基本上是以一个完整的口头文本为蓝本，其他的口头文本为参照。”由此可见，在贾理异文形成的过程中，搜集者、整理者和翻译者对异文形成过程具有一定的影响和作用，这是我们未来研究需要关注的重要方面。正如林继富教授所说：“今天我们的研究只注意到了两端：一端是讲述人讲述的过程，另一端是被记录下来、整理出来的文本。但我们往往忽视了中间层，就是搜集者、整理者。”