从《文心雕龙》看刘勰的史学观

文 ||高 科

《史记》是我国历史上第一部纪传体通史，刘勰在《文心雕龙·史传》中，从分析《史记》的体例入手，高度评价了《史记》“虽殊古式，而得事序”，反映了其撰史“得事序”的基本原则。一方面，刘勰极其认同我国古代史学家秉笔直书的优良传统，赞扬了司马迁“实录无隐”，并从理论上将其上升为撰史的原则；但从另外一方面，刘勰深受传统儒家思想的影响，主张“男尊女卑”“尊贤隐讳”等思想，这又使得他所谓的“直笔”原则大打折扣。

刘勰在其《文心雕龙·史传》中对我国晋代以前的史学发展做了总结，对有代表性的史书如《左传》《汉书》《史记》等进行了评述，并提出了自己的修史主张，《文心雕龙·史传》是我国现存最早的系统评论史学的文章。本文提取了《史传》对于司马迁和《史记》“得事序”“实录无隐”这两点重要的评价，从深层次上分析了流血对于撰史的“得事序”的基本原则和“实录无隐”原则。

一、称赞“得事序”是撰史的基本要求

刘勰在《文心雕龙》中高度评价了司马迁所创的纪传体，认为“得事序”的这种方式是撰史的基本要求。“得事序”顾名思义就是使得读者在阅读完之后对于事件可以得到清晰的认知。刘勰曾在《文心雕龙》中评价《史记》:“故《本纪》以述皇王，《列传》以总候伯，《八书》以铺政体，《十表》以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉。”“得事序”这三个字既是刘勰对《史记》叙事艺术的评价，又是刘勰对撰史提出的最基本要求；历史事件是纷繁复杂的，牵涉到历史发展的时间、地点、人物、事件，如何妥善处理这些材料，把众多的事件处理的得有条理，即“得事序”,这关系到史书的结构问题，主要是涉及史书的体例问题。

其实在《史记》出现以前的先秦时代，就出现了以《左传》为代表的编年体史书，但是这种编年体却存在几个不容忽视的缺点，近代学者吕思勉在他的《史学四种》中提到：编年体的另一个短处就是“朝章国典，无所依附。”这个意思是指由于只按照时间来罗列历史事件，这就导致这类史书缺少“书、表”等体例具有总结性的特质，使得事件之间缺少汇总。另一个重要的缺点就是，对于一些跨年度的大事，它不得不在不同的年份里做记述，如此一来所记事件就不够集中，前后因果关系也就会缺失。而《史记》所采用的纪传体是以本家、列传、书、表等体例为主相互配合，互为补充的一种纪传方式。采用这种方式记史，既可以在每篇撰写启示等如“太史公曰”一样的作者评价，又可以使得整个事件内部关系明确，逻辑清晰。

总之，通过对于对于编年体和纪传体两种记录历史方式的比较研究，我们清晰的感受到了司马迁《史记》的这种记录方式的科学性，也真切感受到刘勰在《文心雕龙·史传》中对于《史记》“虽殊古式，而得事序”的高度评价。通过纪传体的这种记录方式，使得后人对于人物和事件发展之间的关系十分清晰，使得《史记》中的文字更平添了一份温情，一份虽跨越千年但仍对于历史人物的命运颇有感触的人情。

二、认同“秉笔直书”的撰史原则

刘勰在其《文心雕龙·史传》篇中通过对于司马迁“实录无隐”优秀品质的书写，体现了他对于我国史学家“秉笔直书”的撰史原则的认同和肯定，所谓“秉笔直书”就是“记录历史要根据事实而写，从不胡乱编撰”。

其实在我国历史上最早用“实录”二字来概括司马迁记史特点的是扬雄，他曾在《法言·重黎》中写道“太史迁实录”，而关于“隐”，孔子曾在《春秋》中写道“董狐，古之良史也，书法无隐”。这些都是前人对于古代优秀史官的高度评价，刘勰集各代评价之所长，用之在《史传》篇中用“实录无隐”来评价司马迁，最后将“实录无隐”理论性的定义为史官撰史的基本原则。

首先刘勰在《文心雕龙·史传》中通过对于“实录无隐”作用的描述，来表现史官“实录无隐”的重要性。他在《史传》中写道：“原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废，使一代之制，共日月而长存，王霸之迹，并天地而久大”“彰善阐恶，树之风声”“世历斯编，善恶谐总”。简而言之，刘勰认为史书是具有十分强大的社会功用，它包含了许多真人真事，有好的有坏的。写这么多内容，主要还是为了借古讽今，希望后人可以以此为鉴，对于现实世界具有极强的指导意义。通过刘勰对于史书社会功能的描写，让后人明白史书对于社会而言，发挥着巨大的作用，因而刘勰在《史传》中写道“史之为任，乃弥纶一代，负海内之责，而赢是非之尤。秉笔荷担，莫此之劳。”这段话深入浅出的阐释了史官记史真实的重要性，他们的身上可谓是担负着社会重任。所以史官能否做到“秉笔直书”，将决定史书所产生的影响力的大小和好坏。

其次刘勰通过在《文心雕龙·史传》篇中对于对于历代史官“秉笔直书”精神的书写，我们可以知道，在这个过程中这种精神也在影响着刘勰本人的价值观，通过观察他在《史传》中对于史书语言的描写，我们可以了解到刘勰本人对于撰史的有自己的原则。首先他认为撰史应该“文非泛论，按时而书”，这句话的意思就是：“编撰史书的内容并不是在进行论说，可以随性而发，反而应当是一句一字都是按照真实的历史进行书写的”。这句话可以看到刘勰要求编史应是真实性和客观性两者的统一。其次他认为：“文疑则阙，贵信史也”，这句话的意思是编撰史书要保证内容的可信度，切勿为了博人眼球，而去书写一些闲闻野史，在内容书写之前一定要确保是所书写的内容能否让自己信服。最后一点是要求：“辞宗丘明，直归南、董”，他以历朝历代优秀的史官为范例，向后世阐明了成为所必备的一些基本原则，这些原则就像准绳一样鞭策着后来的人，使得中国形成了一个良好的史官传统。

三、刘勰深受儒家思想的影响

刘勰在其《文心雕龙》序志篇中曾写道：“梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然大喜”。这句话的意思就是：“在他过了30岁的时候，有一天他梦见了捧着红漆的祭器，随着孔子一路向南而行，早上醒来，便感到十分的高兴”。这句话，表达了刘勰见到孔子之时内心的喜悦之情，由此可以推断出刘勰内心对于孔子的思想等是十分推崇的。

至于儒家思想对于刘勰个人思想的影响，在《文心雕龙·宗经》篇中，他曾表示；“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”在《史传》篇中他还指出：“立义选言，宜依经以树则；劝诫与夺，必附圣以居宗。”这就是刘勰所认为的“尊贤隐讳”，简而言之，刘勰认为不管什么什么内容，当出现与圣人的思想相背离之时，我们应该摒弃摒弃自己的观点，去追随圣人的观点。圣人思想之所以先进，是因为这个思想在当时社会具有很强的先进性，很明显，圣人的思想在现在看来，并不是一直具有先进性，也是具有一定的时代局限性的，过分推崇圣人的思想，只能使自己迷茫缺失方向，失去自我主见，甚至有时圣人的思想有可能对于个人的思想产生误导作用。

在刘勰的思想中除了“尊贤避讳”这个具有一定的落后性之外，他“男尊女卑”的思想观念，也为世人所诟病。刘勰从孔子的“正名分”思想出发，对于女性专政深入批判，更批判司马迁为吕后立《本纪》，所以他在《史传》中说到：“宣后乱秦，吕氏危汉，岂为政事难假，亦名号宜慎矣”。这句话的意思是：“宣太后扰乱了秦国的国政，吕太后危害了汉朝的政治，让女人不该管理政治，就算是给她们名号也应该慎重”。这句话是对于女性的极度不尊重，更加的反应了他的“男尊女卑”的思想观念。他反对为宣太后和吕雉立纪，认为她们是“牝鸡司晨”，可以看出刘勰的思想深受儒家“正名分，男尊女卑”观念的影响。

正是由于刘勰本人博览群书，文学、史学、儒学的思想才逐渐影响着他的思想观念，使他形成了《文心雕龙》中所呈现的史学观，也就是“既得事序”撰史的基本要求，“实录无隐”撰史的基本原则，但“尊贤避讳”等思想又使得他的思想大打折扣。刘勰《史传》中所记录的不仅是他自己的史学观，更是一种史学家撰史的做事精神和品质，这些精神就像宝藏一样，指引着我们中华民族世世代代，指引着我们向着更好的方向前进。