从苏轼眼中的“贤妻”形象看宋人心中的女性范式

熊蕊

苏轼是宋代文人的典范，其三位人生伴侣—王弗、王闰之、王朝云，亦为宋代女性之范式，本文拟从苏轼为“三王”所撰之墓志、祭文出发，从苏轼眼中的“贤妻”形象，浅谈宋代的女性范式。

一、“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”—发妻王弗

王弗是苏轼的结发妻子，其与苏轼共同生活的时间，从至和元年（1054）到治平二年（1065），共12年。其时苏轼的年龄为19～30岁，王弗的年龄为16～27岁。王弗早逝后，苏轼为其所撰墓志云：

君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母;既嫁，事吾先君、先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。

从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言？”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日，汝必葬诸其姑之侧。”未期年而先君没，轼谨以遗令葬之，铭曰：君得从先夫人于九泉，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇何伤乎？呜呼哀哉！

苏轼在墓志中，盛赞王弗未嫁事父母，既嫁事舅姑，“皆以谨肃闻”。言其常以苏父之言劝诫自己，死后更是获得苏父的大力肯定，得以葬于苏母程夫人之侧。这一切都是对王弗孝行的肯定。

众所周知，中国自古即重视孝道。《周礼》“以乡八刑纠万民”，首列“不孝之刑”。《孝经·开宗明义章》云：“夫孝，德之本也。”郑氏《女孝经》曰：“淑女之以孝治上下。”《唐律疏议》更是将不孝列为“十恶”与“七出”之一，言妻子不顺姑舅则可将其休弃还家，但妻子若为姑舅“与更三年丧”则不可去。将“孝”这一道德观念纳入了法律范畴。宋代以文立国，以儒兴邦，对孝道更是极为推崇。王禹偁云：“非孝悌不足以敦本。”宋代国家诏令亦明确强调：“厚人伦者莫大于孝慈。”

在重视孝道的影响下，国家大力提倡旌表孝行显著的女性，以“叙人伦，厚风俗”。如仁宗向宰相张知白倡言：“德教之大，莫若孝悌……故宜旌劝孝悌，以厚风俗。”据《宋史·列女传》所载，受到宋廷旌表的14名女性中，因孝行显著而受旌表者即有6人，足见孝道是评判宋代女性贤恶的一个重要标准。苏轼于王弗墓志中首赞其孝，便是宋人这一价值取向的深刻反映。

再者，苏轼于文中对王弗“贤内助”形象的勾勒着墨颇多。其“幕后听言”“慧眼识人”的故事亦为时人与今人所熟知。而在宋代，富于才智、处事果敢的女性，往往会受到乡评与世人的称誉。如建阳江琦妻虞氏，博览群书、处事练达，“族姻内外咸高其行，服其言，有疑必就咨焉。事有难平者，众口方讙呶不解，有告曰‘夫人之言如是，则往往翕然以定”。宋人对这些女性往往赞誉有加，文人墨客亦喜言其事。但此类女性往往具有较高的知识水平与文化素养，或是跻身于社会中上层，这是众多不通文墨的下层女性所无法比拟的。因而“才识”或为评价宋代女性的一个“充分不必要条件”。

二、“子还可责同元亮，妻却差贤胜敬通”—继室王闰之

苏轼的第二任妻子王闰之是王弗的堂妹，她嫁给苏轼时已21岁，这与宋代女子十四五岁便出阁相较，颇不寻常，王闰之是否少时便对这位才华横溢的姐夫芳心暗许亦未可知。她与苏轼共同生活的时间，从熙宁元年（1068）到元祐八年（1093），共26年。其时苏轼的年龄为33～58岁，王闰之的年龄为21～46岁。王闰之去世后，苏轼为其所撰祭文曰：

呜呼！妇职既修，母仪甚敦。三子如一，爱出于天。从我南行，菽水欣然。汤沐两郡，喜不见颜。……孰迎我门，孰馈我田。已矣奈何，泪尽目干。旅殡国门，我实少恩。唯有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！

何谓“妇职”，何谓“母仪”？“相夫教子”者也。而“相夫”首先要“顺夫”。司马光《家范》卷八云：“为人妻者其德有六，一曰柔顺，二曰清洁，三曰不妒，四曰俭约，五曰恭谨，六曰勤劳。”将“柔顺”列为妻德之首。更有甚者，一些士人在训诫童蒙时，就告诫女子婚后顺适其夫。如史浩《童丱须知》云：“女子年既笈，出适乃从夫”“夫无妇承顺，何以事父母？”

林语堂在《苏东坡传》中这样总结王闰之，“她比丈夫小十一岁，又全心崇拜他，似乎一切都随丈夫的意思。直到老死，她也没办法叫他省钱。她不像他的前妻那么能干，性情也比较温和，始终柔柔顺顺的。她是东坡最活跃时期的伴侣，抚养她堂姐的遗孤和自己的两个儿子，分享他一生所有的起伏荣辱”。王闰之在伴随苏轼的25年间，经历了苏轼元祐还朝的“大起”，与“乌台诗案”贬谪黄州的“大落”，辗转于黄州、徐州、杭州、登州、密州、汝州各地，宠辱不惊、生死相随，“相夫”之义已彰矣。苏轼家族对此给予了充分的肯定。苏辙在《祭亡嫂王氏文》中例数亡嫂从兄之艰辛，“窜逐邾城，无以自食。赐环而来，岁未及期。飞集西垣，遂入北扉。贫富戚忻，观者尽惊”，赞其“居其间，不改色声。冠服肴蔬，率从其先。性固有之，非学而然”。

与“相夫”随行的便是“教子”之责。于此有为者，往往得到社会的充分肯定。如晋陵张宰母王氏“子众而贫窭无资”，王氏抄书教子，严惮若师，大观初，三子同榜登第入仕，王氏与夫随子遍历数郡，“州闾称德善之报”。鄱阳洪皓妻沈氏，丈夫使金十三年间，支撑门户，诸子买书，“捐钱数万不靳”，尝为诸子“迎师千里外，虽隆寒盛暑，不使辍”，其“盛德著于闺庭，放乎乡党，远近戚疏识与不识，讲太夫人（沈氏）贤，以为口实”。

王弗去世时，子苏迈方六岁，三年后王闰之嫁与苏轼，并与其再育二子，如何教养三子便成为王闰之肩头的重担。而最终的事实证明温柔善良的她既是贤妻，亦是良母。苏轼曾多次言及王閏之待“三子如一，爱出于天”，如赋诗云：“三个明珠，膝上王文度。”东晋名臣王述之子王坦之，字文度。《世说新语》载其父王述对其疼爱有加，当王坦之都到了嫁女儿的岁数，王述还将其抱于膝上与之商议。苏轼引其典，实是极言王闰之待三子如己出，均疼爱有加、不偏不倚。“教子、育子”之仪于此甚敦矣。