明代潞绸的纹样解析与服装款式分析

刘淑强，张 洁，吴改红，李 甫，张 曼，张爱琴，贾 潞

(太原理工大学 轻纺工程学院，山西 晋中 030600)

潞绸因产自山西泽潞地区(今长治、晋城一带)而得名，是山西丝绸业鼎盛时期的象征，如今为省级和国家级非物质文化遗产。明代潞绸既继承了唐宋的提花，又运用了元代的织金，品类繁多、制作精美、质地上乘、艺术效果极佳。现在潞绸的辉煌已经不再，为了更好地对传统潞绸进行传承和保护，需要进一步分析潞绸的外观风格。目前的研究主要围绕潞绸的兴衰历史[1-2]、传统技艺风格[3]、保护传承[4]等方面进行了概述与分析。关于潞绸的艺术风格研究，芦苇等[5]根据史料记载对潞绸的色彩和图案进行了归纳整理，但并未专门针对明代潞绸的纹样和服装款式进行深入分析。而且，纹样与服装款式只凭借文字描述是无法传达清楚的，还需要佐以图片进行说明解析。

本文结合实物和文学记载，从明代潞绸的纹样和服装款式2个方面进行分析，后将潞绸纹样和服装款式的文字描述转化成图像信息，以便更加清晰直观地展现其外观形貌，以促进潞绸在现代信息化社会的传播和创新再利用。

1 明代潞绸的纹样分析

明代潞绸服饰的纹样风格，按来源可分为自然纹样、人文纹样、官职等级纹样3大类[6]。

1.1 自然纹样

潞绸中很多纹样的创造灵感都来自于大自然，包括花鸟鱼虫、飞禽走兽以及自然景观、气象等。自然纹样见表1。

表1 自然纹样

果木之中的石榴和葫芦纹样被大量运用在服装上。石榴和葫芦都是嫁娶仪式中的吉祥物，寄托着对家庭和睦、多子多福、世世荣昌的美好愿望[7]。

动物题材中喜鹊有很重要的地位。鹊桥纹样用在七夕节十分应景；喜鹊结合梅花称为“喜鹊登梅”，寓意喜上眉梢[8]。喜鹊的纹样也经常出现在婚嫁服装上，象征吉祥好运。

鱼虫鸟类的纹样中，鲤鱼经常以“鱼”谐音“余”象征富足吉祥。又因为鱼的生殖能力很强，可象征子嗣传承，演变出“五鱼戏莲、鱼莲娃娃”等纹样[9]。

自然气象纹样中以云纹最为常见，寓意好运连连。在传说故事中，祥云总是伴随神仙一起出现，在自然气候中，云能造雨滋润万物。所以云成为一种吉祥的征兆[10]。

1.2 人文纹样

潞绸源于山西泽潞地区，其纹样深受当地特有的民俗文化、故事传说、文学戏曲等人文因素的巨大影响，产生的人文纹样如表2所示。

表2 人文纹样

八宝纹样在明清非常流行，常见的有佛八宝、道八宝和杂八宝。佛八宝中的8种吉祥物“法轮、法螺、宝伞、华盖、莲花、宝罐、双鱼、吉祥结”分别代表佛的8个部位“手掌、颈纹、头、顶、舌头、颈、双眼、心”[11]。道八宝也称暗八仙，为道家八仙所持的8件法宝，寓意福乐长寿。分别是：芭蕉扇、宝剑、花篮、笛子、宝葫芦、鱼鼓、阴阳板、莲花[12]。杂八宝的组合不固定，因此运用最为广泛。宝珠、金银锭、方胜、玉磬、犀角、海螺、古钱、珊瑚、如意都是杂八宝中常见的图案。用珍贵美丽或喜庆的物件象征人民对美好生活的希望。

“卍”源自佛教用语，意为集天下一切吉祥功德。“卍”也是古代的一种符咒，寓意生生不息的生命意识[13]。常见的还有“回”字纹。“回”勾连的方式有不同的演变，但总体排列有序，连续不断，具有简约宛转的特点。明代潞绸还常以“福、禄、寿、喜”的字样作为纹样，以其本身的含义直接表达吉祥美好的寓意。

明朝中后期，潞绸上出现很多人物造型的纹样。一是取材现实生活，再现泽潞人民的生活情景；二是取材于地方戏曲，展现泽潞地区的地方特色[14]。常有将孩童造型融入服饰纹样，用“百子衣”象征多子多福[15]。

1.3 官职等级纹样

明朝潞绸的纹样有着极强的政治意义，成为区别等级的鲜明符号。十二章纹和龙纹等级最高，一般是皇帝的专有纹样。飞禽走兽纹则象征官员的不同品级，由官员专属。

十二章纹见图1，承自周代冕服制度，由明朝皇室专用[16]。12种图案按序名为：一曰日，二曰月，三曰星辰，表现帝王统治天下；四曰山，象征安镇四方；五曰龙，象征教化百姓；六曰华虫，象征文章华美之德；七曰宗彝，象征智勇双全；八曰藻，象征为政廉洁；九曰火，象征百姓归附君王；十曰粉米，象征帝王对百姓有济养之德；十一曰黼，象征决断权威；十二曰黻，象征背恶向善[16]。

图1 十二章纹

龙的形象到明朝时已趋完善，受到整个民族的崇拜[17]。从明朝开始，龙纹与黄色搭配在一起被皇帝使用，龙纹逐渐成为皇权象征[18]。因为龙纹独一无二的政治地位，随之衍生的蟒纹、飞鱼纹、斗牛纹皆受到人们的崇敬。龙少趾即为蟒，蟒纹[19]见图2，龙有翅即为飞鱼，飞鱼纹[20]见图3，龙头有角即为斗牛，斗牛纹[19]见图4，常用在赐服上赏赐给官员[21]。

图2 蟒纹

图3 飞鱼纹

图4 斗牛纹

官服胸背的方形补子上都织绣有飞禽走兽纹样，文职武职和品级高低一目了然，如表3[22]所示。禽纹象征智慧高雅，兽纹象征刚猛威武。飞禽走兽纹兼具观赏性、实用性以及区分等级高低的政治功能，是非常具有文化意义的服装创新[23]。

表3 明代官员常服补子图案表

2 潞绸纹样信息解析

纹样是非常具象的，对照实物进行研究分析才能尽可能准确。而潞绸现存文物非常有限，主要收藏于故宫博物院与北京艺术博物馆。宗凤英曾在《明清织绣》《织绣鉴赏》中介绍了为数不多的潞绸作品，木红地折枝玉兰花纹潞绸就是明万历时期潞绸中的佳品之作。在木红色3枚左向经面斜纹组织的绸地上，又以黄色地纬兼作纹纬与地经交织成6枚左向纬斜纹组织的折枝玉兰花，玉兰花纹交错排列，一排花头朝上，一排花头朝下，花纹简洁，色彩艳丽，木红地折枝玉兰花纹潞绸[24]见图5。

图5 木红地折枝玉兰花纹潞绸

我国栽种玉兰花的由来已久，玉兰的花苞硕大饱满, 盛开时花瓣展向四方，极像莲花，仅外观而言就具有很高的观赏价值[25]。玉兰树木高大，开花位置较高，有傲立枝头、迎风摇曳之态，花开时无叶显得颜色更加纯净，气味幽香沁人心脾但花期较短，比之牡丹更显清雅，比之莲花更具坚忍。因为玉兰这样的特性被人们赋予优雅高洁、安宁平和的寓意。

折枝纹是一种经典的装饰纹样，形态大都比较写实，分为折枝花草纹、折枝石榴纹、折枝串花纹、折枝十字纹、折枝叶纹。这件潞绸上的折枝玉兰花纹肥阔疏朗，线条宛转自如，根据图5绘制了线条纹样，折枝玉兰纹绘制图见图6。

图6 折枝玉兰纹绘制图

故宫博物院现藏有木红地桃寿纹潞绸，由自然纹样与人文纹样进行简单组合，呈现出双桃捧寿的形态，双桃顶寿字纹花纹横向上下交错排列，形成四方连续纹饰。木红地桃寿纹潞绸[24]见图7。

图7 木红地桃寿纹潞绸

织物中的寿字纹有不同的变化形式，总体而言分为长寿和团寿2种。在这件潞绸中，将楷体寿字的笔画做出适当调整，同时整体字形有所拉长，以寓意“长寿”。与之配合使用的寿桃纹也是常见的传统纹样，在此处为以中轴线为中心对称的对称式单独纹样，造型自然，结构完整，线条简练。二者上下组合在一起，富有简约均衡的美感，且象征意义指向统一，着重表达了古代人民对健康长寿的美好愿景。根据图7将纹样信息进行提取，绘制出了线条纹样，桃寿纹绘制图见图8。

图8 桃寿纹绘制图

灰绿地平安万寿葫芦形灯笼潞绸[26]见图9，相较单一纹样和简单组合纹样，其纹样显得更加复杂：将灯笼宝盖下的灯球替换为葫芦，并在内里装饰“平安、万寿”的文字，灯笼穗也不是普通的流苏，主要以葫芦、花朵作为装饰。该潞绸织物的纹样细节不甚清楚，可以与同期的其他明代葫芦灯笼纹织物图进行比对，金地缂丝灯笼侍女纹袍料的葫芦灯笼纹样结构就与之极其相似，可以使我们更加直观、生动地了解其中的细节。金地缂丝灯笼侍女纹袍料[27]见图10。

图9 灰绿地平安万寿葫芦形灯笼潞绸

图10 金地缂丝灯笼侍女纹袍料

葫芦就自身形态而言，圆润饱满，藤蔓延绵且多籽，被赋予子孙兴旺的象征意义。从语言文化的角度，葫芦谐音“福禄”，具有富贵福泽、节节高升的吉祥寓意。从宗教文化的角度，葫芦是八仙之一铁拐李的法宝，也就成为道教文化的象征符号之一，具有驱邪避灾、祈求平安的寓意[28]。

灯笼纹因元宵节观灯的习俗而产生，寓意五谷丰登，寄托了古代人民对谷物丰收、平安喜乐的期望。《明宫史》记载“年节则大吉葫芦万年吉庆，元宵则灯笼，端午则天师，中秋则月兔……”[29]，明朝讲究纹样应景，以葫芦纹样迎接新年，灯笼纹样迎接元宵，2个节日相近且都有年节的氛围，经常将葫芦纹与灯笼纹结合在一起使用，再加上“平安”“万寿”的字样，表达风调雨顺、福寿安康的祈愿。根据图9绘制了2幅线条纹样，平安葫芦灯笼纹见图11，万寿葫芦灯笼纹见图12。

图11 平安葫芦灯笼纹

图12 万寿葫芦灯笼纹

3 明代潞绸服装款式分析

潞绸作为一种衣着饰品，承载了深刻复杂的审美、习俗等文化内涵，融入于灿烂的中华丝绸文化之中。潞绸现存的文物极少，从实物分析款式较为困难，而潞绸在明朝时期的兴盛状况,不仅在官书和正史里多有记述,在野史杂记、诗、曲、小说、戏剧里也有真切生动的描绘。现将贴近生活的文学作品与明朝服饰相结合，对潞绸的服装款式进行分析。

3.1 道 袍

《禅真逸史》第十三回记载“道士头上戴一顶撮顶罗巾，身穿一领霞色潞绸道袍”。霞色即红色，道袍的衣身上下通裁，交领右衽，有暗摆，既有敞口大袖也有收祛琵琶袖，既可以直接外穿也可以衬在其他袍服下，该形制在明代十分流行，上至皇室贵族，下至平民百姓都会穿着，道袍款式图[30]见图13。

图13 道袍款式图

3.2 坎 肩

《醒世姻缘传》也有潞绸的相关描述，如第十四回“珍哥上穿一件油绿绫小夹袄，一件酱色潞绸小棉坎肩”。酱色指深赭色，即深红褐色，小坎肩应为衣长较短的比甲，穿在袄衫之外，方领或圆领，对襟，缀金属纽扣，短袖或无袖，衣身两侧开叉，领袖及衣襟有缘边。方领短比甲[31]见图14，圆领短比甲[32]见图15。

图14 方领短比甲

图15 圆领短比甲

3.3 对襟袄

明万历年间的《金瓶梅》，在第十四回提到了对襟袄，“潘金莲上穿了沉香色潞绸雁衔芦花样对衿袄儿，白绫竖领，妆花眉子”。沉香色，也就是像沉香木一样的颜色，即深棕色，眉子即对襟处镶的缘边，明竖领对襟袄，长袄常配直袖，短袄常配琵琶袖，竖领对襟琵琶袖短袄[33]见图16，竖领对襟直袖长袄[33]见图17。

图16 竖领对襟琵琶袖短袄

图17 竖领对襟直袖长袄

《醒世姻缘传》除了坎肩也提到了对襟袄，在第五十四回中“童奶奶穿着明油绿对襟潞绸夹袄”。明油绿即有明亮光泽的深绿色，对襟袄有长款也有短款，领式有圆领、方领、竖领等，袖型有敞口直袖、琵琶袖、宽袖。袄与衫形制相同，袄为有挂里的夹衣，衫为无挂里的单衣。对襟袄除了竖领，常见的还有圆领和方领，与之相配的袖型也不相同。圆领对襟直袖长袄[33]见图18，方领对襟宽袖短袄[34]见图19。

图18 圆领对襟直袖长袄

图19 方领对襟宽袖短袄

3.4 箭 衣

《张献忠陷庐州记》中记载“走至花园中，即八大王张献忠住处。但见八贼头戴水色小抓毡帽，眉心有箭疤，左颊有刀痕。身穿酱色潞绸箭衣，脚下穿金黄色锻靴，坐在皮椅上”。酱色即深赭色，箭衣[33]见图20，其衣身形制与直身类似，交领、右衽，袖型应为窄袖。

图20 箭衣

3.5 裙 装

《金瓶梅》第六十八回，吴银儿“上穿白绫对衿袄儿，藏花眉子，下着纱绿潞绸裙，羊皮金滚边”[35]。纱绿指有透明度的浅绿色，羊皮金又称皮金纸，是将金箔贴在薄羊皮上裁为细缕缉于裙边缝。明代常见的有马面裙和百褶裙，马面裙[36]见图21，前后正中作马面，两边打褶；百褶裙[33]见图22，裙身前后皆作大小相同的褶裥。

图21 马面裙

图22 百褶裙

4 结束语

在对潞绸纹样进行分析时，选择了现存的、有代表性的3件潞绸织物的纹样进行解析。从纹样颜色上看，有花地同色和花地二色2种，分别对应了潞绸品种中的暗花绸和两色绸；从纹样类型上看，虽然纹样取材多种多样，但从现存潞绸织物来看，多见植物纹样，也常常结合文字共同使用，器物纹较少；从纹样布局上看，多为整齐均衡的四方连续排列；从纹样内涵上看，讲求平安健康或富贵高雅的吉祥寓意。在对潞绸服装进行分析时，以古代文学作品中记载的潞绸服装为研究对象：道袍、坎肩、对襟(夹)袄、箭衣、裙，服装形制有着较为严格的规定，同时服装款式又丰富多样。将潞绸服装进行具象的形貌呈现，一方面展现出明代服饰文化的灿烂多彩，另一方面展现出潞绸在明代兴盛至极的发展状况。本文对传统潞绸的艺术风格特征进行了更加深入的分析，有利于对潞绸文化的传承与保护。