襄阳保康《黑暗传》神话研究

梁艳敏

【摘要】 通过查阅众多的抄本和发行本，以盘古神话为例对《黑暗传》进行分析，《黑暗传》神话有如下特征：第一，《黑暗传》神话有体系性;第二，《黑暗传》神话有变异性;第三，《黑暗传》神话有宗教性;第四，《黑暗传》神话有多元性、融合性。通过研究可以发现，《黑暗传》神话是开放的，其中包含着多元化的元素，具有宗教性和多民族性的融合，因此这些神话在叙述时会前后不一，会和中国古代文献中的神话有不同，具有变异性的特点，但是它回答了民间老百姓对创世、对万物、对人类由来的疑惑，形成了一定的体系。

【关键词】 《黑暗传》;盘古;神话研究

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2021）40-0040-02

基金项目：湖北省襄阳市社科联2021年度“汉江智库” 一般课题（立项号：HJZKYBKT2021034）。

湖北襄阳保康与神农架山水相连，在这片土地上发现的《黑暗传》于2011年6月被国务院公布为国家级非物质文化遗产名录，自此《黑暗传》就成了讨论的热点，尤其是其中的神话研究。《黑暗传》抄本较多，2005年以来，又相继在保康马桥、歇马镇发现《黑暗传》手抄本十多个。关于公开发行的版本，主要还是神农架学者胡崇峻先生在上世纪搜集整理，于2002年由长江文艺出版社出版发行的《黑暗传》，再就是陈人麟先生的《〈黑暗传〉解读》于2015年由长江文艺出版社出版。如果以盘古神话为例对《黑暗传》神话进行分析，可以发现如下特征：

第一，《黑暗传》神话有体系性。

在《黑暗传》之前，中国古代神话呈现的主要是一些零碎的片段。盘古神话被看作创世神话的代表。在袁行霈主编的《中国文学史》中讲到“创世神话”时引用了《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》中的故事：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地……”并且指出：“盘古不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……”这就是中国古代神话中对盘古整体认识。[1]

那么这样一个开天辟地、化身万物的盘古，他有没有父母，他从哪里来，他到哪里去呢？在《黑暗传》出现之前，这是“天问”。因为中国古代神话没有成体系的流传下来，因此并没有明确的答案。但是，当《黑暗传》出现的时候，你会发现，这些问题是有答案的。因为在《黑暗传》中也有关于盘古的一些发问，并且前问后答。

在《黑暗传》 [2]里，盘古神话主要出现于“后天”部分，关于盘古主要描述了“盘古出世”“开天辟地”“日月升天”“创造万物”“初造人类”的神话。开头发问：“歌师果然好本领，先天之事记得真，再问后天啥情形。为何先天尽黑暗？为何后天出光明？盘古他是何方人？怎样出世怎样生？怎样才把天地分？怎样才把日月请？”后面回答：“说起盘古有根痕，当时乾坤未成形，一片黑暗与混沌。青赤二气不分明，迷迷蒙蒙几千层。不知过了多少春，二气相交产万灵，盘古怀在混沌内，金木水火是他父，土是盘古他母亲。”正是有问有答。我们在这里知道了盘古的来历，他父亲和母亲，还可以找到他成长的历程，从“盘古出世”到他“开天辟地”，再到“请日月”，再“创造万物”，再“初造人类”，这是可以自成一个体系的神话故事。[4]除了盘古外，还可以发现混沌、女娲等竟然都是有父母、有过程的神话，是可以单独整理成一个体系的神话故事，因此可见，《黑暗传》神话有体系性。

第二，《黑暗传》神话有变异性。

《黑暗传》最早相关记载是在明代《保康志》，即在明代时就应该有《黑暗传》的演唱，属于民间阴歌，一般比较禁忌，民间歌师可以唱全《黑暗传》者其实不多。如果把抄本前后对比，再把《黑暗传》和中国古代神话进行比较，也可以发现其变异性。

如前所述《艺文类聚》中所引徐整《三五历纪》中主要讲述了盘古神“开天辟地”和“化身万物”的神话。在《黑暗传》中也有这两个神话。

首先，《黑暗傳》神话详细描述了盘古的来由。如“……当日玄黄斩浪荡，尸分五处血流淌，昆仑山才出海洋，一山长成五龙样，天精地灵里头藏，阴阳五行如聚化，盘古怀在它中央，过了一万八千载，世上才出盘古皇……”这显然比“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁”要详细得多。并且《三五历纪》没有“昆仑”神话，而《黑暗传》盘古神话承接“先天”部分，详细描述了盘古所生的环境是在昆仑山，“一山长成五龙样，山上就有五条岭，五条岭呈五龙形。五龙口中吐血水，弯弯曲曲多古怪，血水聚在深潭内，深潭里面结仙胎。盘古从此孕育，长了一万八千载。”

通过对比，《黑暗传》前后所述神话情节乃至名称有变异。关于盘古孕育的环境在《黑暗传》不同地方就有变异。如前讲到了昆仑神话，在后面又有“玄黄头颅化混沌，混沌里面盘古生。盘古生在头颅内，头颅好似天地形。盘古随着头颅长，又有神祖画成形。混沌转化为盘古，实为三度转化身。”这里神话讲到了玄黄的头颅变化成混沌，混沌转化为盘古。显然和前面所述昆仑孕育盘古有区别。另外有些抄本里更为直接，指出混沌改名为盘古，比如：“混沌得了开天斧，改名盘古把天分。”可见，《黑暗传》作为民间文学的形式，口耳相传，其在流传的过程中，不同的歌师也有再创造，其变异性是不可否认的。

《五运历年纪》讲到了盘古“垂死化身”的神话，梁人任昉的《述异记》也有记载：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。” [3]盘古的一切都化为了万物，他的眼睛化为了日月。然而《黑暗传》里却有盘古奉命请日月二神的故事。但是《黑暗传》也有与《述异记》叙述相似的抄本：“盘古分了天和地，又有天皇出世根。盘古得知天皇出，有了天皇治乾坤。盘古隐匿而不见，浑身配与天地形。头配五岳巍巍相，目配日月晃晃明，毫毛配着草木枝枝秀，又按日月照天地。”

总之，《黑暗传》的盘古神话有变异性，其神话叙述更多，在一个抄本中关于盘古的出生环境前后叙述时可以有差异，在不同的抄本中同一个神话形象和情节会有不同的叙述。究其原因，这与《黑暗传》民间文学的性质是相关的，“与作家文学相比较，民间文学有五个显著的根本特征：口头性、群体性、传承性、变异性和表演情。” [4]

第三，《黑暗传》神话有宗教性。

《黑暗传》神话叙述中有宗教性，这里以盘古神话为例进行分析。

《黑暗传》“先天”部分描写有很明显的道教色彩，这种道教色彩在后天部分依然有明显的体现。比如“盘古出世”的描述：“说起盘古来出生，第一功劳数鸿钧……”这鸿钧老祖正是道教教尊，是太上老君、元始天尊与通天教主的师父。小说《封神演义》第八十四回“子牙……见一道者，手执竹杖而来。作偈曰：高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一炁化鸿钧。” [5]

同时，《黑暗传》中也有明显的佛教色彩。在“日月升天”神话中，有一段“盘古开出天和地，准备后山去修行……佛祖开言把话论……盘古无奈转回程，莲台之前禀师尊，师尊授他法与咒，叫他再往咸池请……顿施妙法念咒语，念出一个七字经，‘暗夕姐多拔达罗’，咒得日月心大惊……”这里的佛祖和所念七字经咒语分明是产自佛教。

综上可知，《黑暗传》神话有明显宗教性，尤其是佛道二教思想痕迹很明显。

第四，《黑暗传》神话有多元性、融合性。

《黑暗传》神话有明显的融合性，以盘古神话为例分析。

如上述盘古“请日月”这一段神话叙述中，就有佛道二家思想，如“先天时候有一神，皮罗崩婆是她名，当日奉了鸿钧令，日月没中隐其形”，就这一段就有鸿钧和皮罗崩婆这样两个不同宗教的称呼，可他们就是这样整合在了一个盘古神话中。

再如《黑暗传》：“一个名叫太阳洞，洞中住着太阳神，洞中有棵扶桑树，太阳树上安其身……盘古说话动真情，二神满口就答应，太阳太阴上了天，从此天下见光明。太阳太阴儿孙多，从此才有满天星……日神和月君，夫妻两个人，月姓唐来日姓孙，唐末孙开是大名，夫妻恩爱感情深，从来不愿两离分。”

关于日月神话，各民族神话叙述众多，比如壮族神话：“相传太阳、月亮和星星是一家人。太阳是父亲，月亮是母亲，星星是孩子……青海省撒拉族神话《太阳和月亮》也有异曲同工之妙。它也把日月星说成一家人……”[6]而中国古代文献关于日月神话主要是《山海经》，讲太阳的母亲是羲和，生了十个太阳儿子，长大后住在汤谷之上的扶桑树上。而如前《黑暗传》的日神有一个汉族名字孙开，如《山海经》所述住在扶桑树上，妻子是月亮，星星是子孙，这个神话架构在部分少数民族神话中可以找到，这些不同民族和宗教的元素完美地融合在一个盘古请日月的神话中，体现了其多元性和融合性。

综上所述，通过研究可以发现，《黑暗传》神话是开放的，其中包含着多元化的元素，具有宗教性和多民族性的融合，因此这些神话在叙述时会前后不一，会和中国古代文献中的神话有不同，具有变异性的特点，但是他回答了民间老百姓对创世、对万物、对人类由来的疑惑，形成了一定的体系，并留传于保康及与之相连的神农架山区，演绎着祖先留传给我们的文化遗产，也反映了祖先们包容开放的精神，是值得再研究的非物质遗产之一。

参考文献：

[1]袁行霈.中国文学史·第1卷[M].北京：高等教育出版社，2014：39.

[2]陈人麟.《黑暗传》解读[M].武汉：长江文艺出版社，2015.

[3]（梁）任妨撰.述異记卷上下[M].武汉：崇文书局，1875：1.

[4]黄涛.中国民间文学概论[M].北京：中国人民大学出版社，2013：19.

[5]（明）许仲琳.封神演义[M].北京：人民文学出版社，2020.

[6]黄涛.中国民间文学概论[M].北京：中国人民大学出版社，2013：84-85.