《江城子·密州出猎》备教手记

陈治勇

（一）

我靜静地读着《江城子·密州出猎》，目光触摸着这一个一个之前我不曾深思的文字。慢慢的，穿过时光的封锁，我似乎看到了那个遥远的苏轼，正在向我走来。读《江城子·密州出猎》，我想到的是：真正而有品位之“狂”，是内外兼容的，是一以贯之的，其形式是自由的。这种“狂”只关精神与情怀，无关生理，它永远青春。

我发现，相关资料在给这首词添加标点或作解读时存在着不少盲点，这无形中削弱了苏轼的“狂”气。

阅读教学该有一个起点——文本。无限地靠近文本、理解文本，是阅读课教学的起点。如果说“怎么教”是“技”的层面，那么“教什么”则是“道”的层面，后者永远比前者重要。但倘若所教的“什么”是存在问题的，那教学之“道”又何以立足？所以，更准确地解读这首词成了备教的重点。

（二）

语文的课堂，得在文字丛林中穿越。品读诗词，更应穿越在字里行间。

此词作于宋神宗熙宁七年（1074年），那一年，苏轼37岁，年近不惑，人生七十古来稀，至少也算得上中年了。但中年的苏轼，浑身上下，从内到外依然散发着“少年狂”气。“狂”是全词的“词眼”，是进入这首词的一把钥匙。读此词，“狂”字不可回避。品“狂”读“狂”，理应立足于言语，由“言”悟“狂”。

“左牵黄，右擎苍”一语，文字何其本色，气势何其刚劲。“黄”即黄犬，捕获猎物的猎狗，“苍”即苍鹰，傲翔苍穹的雄鹰。此二者，一奔腾于平冈，一翱翔于长空，凶猛威武，意象雄健，苍劲有力，岂是人掌中之物？然苏轼笔下，竟是一为人“牵”，一为人“擎”，此雄健之物在苏轼手中是何等顺从！苏轼是何等“狂”气。此乃视觉之“狂”，外在之“狂”。

“左牵黄，右擎苍”一语，其尾字“黄”“苍”二字，开口度何其大，所发之音何其响;其叙述采用三/三模式，有很强的节奏感，又不带修饰，本色出行，何其简练。本色的语言与雄健的意象结合，赋予言语以铿锵而有力的生命力，其间滚动着一种气韵——“狂”气，一如将士操练，烟尘卷起，声音响彻寰宇，气势拔地而起。这是听觉之“狂”，叙述语言的内在之“狂”。

短短六字，雄健的意象、简练的文字、铿锵的节奏和贴切的音韵浑然一体。外在之“狂”与内在之“狂”相互交融，词句的内容与形式交相辉映，语言产生了巨大的张力，不言“狂”而“狂”气喷薄。

这给全词定下了一个“狂”的起点。这样的开篇，一开始就将调子定在了高音区，展现了苏轼在创作上的一种“狂”气。

“锦帽貂裘，千骑卷平冈”一句，看似言语明了，不存在句意理解障碍，事实并非如此。此句的含义，权威参考资料作如是解：“随从武士个个也是‘锦帽貂裘，打猎装束。‘千骑卷平冈，千骑奔驰，腾空越野！好一幅壮观的出猎场面。”（高原《江城子·密州出猎》赏析，《唐宋词鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1988年4月第1版，P688）兴许受此解读影响，所见资料几乎均沿袭此意。这种理解看似可行，实则有误。“千骑奔驰，腾空越野”的描述虽带有文学的色彩，颇有“信达雅”之“雅”意。然因其忽视了这个行为的施动者——“老夫”，以致割裂了句脉。其一，从语法层面考虑，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。”此句仅有一个句号，前面都是逗号，即此句只有一个主语——“老夫”。“老夫”是所有行为的施动者：是“老夫”“聊发少年狂”，是“老夫”“左牵黄，右擎苍”，是“老夫”穿戴“锦帽貂裘”，是“老夫”率领“千骑卷平冈”。但高原的解读却使词作的主语从原初的一个变成了两个（“老夫”和“千骑”），这违背了语法逻辑。其二，如果说，标点乃后人所加，或许彼此理解有别，句读有别，那么即便从句意文意层面考虑，高原的解读依然欠妥。文有文气，句有句势。“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈”中内藏着一股难以抵挡之气势，万物紧随“我”之势而行。“老夫”之“狂”，不仅在牵黄擎苍的行为，也在穿戴“锦帽貂裘”的赫赫形象，在一声令下后率领千骑横扫平冈的涤荡之势。文字从“左牵黄，右擎苍”那三/三相应的简练有力模式，转到了“锦帽貂裘，千骑卷平冈”这四/五递增的不断扩张模式，一连串的言语与动作，犹如黄河滔滔，一浪高于一浪，亦如马蹄频催，一声疾于一声。这种“锦帽貂裘”的赫赫形象，率领千骑席卷横扫的气势，不是形成了视觉之“狂”吗？这种风卷云涌的言语气势不是一种听觉之“狂”吗？而这种“狂气”是建立在“老夫”作为唯一的行为施动者的基础上的。倘若中间横插另一主语，则句脉中断，句子内在的连绵不断的句势就会被中断，“狂”气就会不再。而高原的解读，将“千骑卷平冈”的行为主体看成是“千骑”，“千骑”成了独立的主体，是“卷平岗”行为的施动者，与“我”不存在必要的因果关系。这不仅违背了所有的狩猎行为皆因“我”而发的实际，还中断了“老夫”一统所有的句势，使得老夫的“狂”气也大大稍弱。

苏轼很好地运用了《江城子》的词牌格式，一展其“老夫聊发”的“少年狂”气。一年前，他悼念亡妻的《江城子·十年生死两茫茫》是何其凄凄惨惨戚戚。同一词牌，不同格调，雄壮与悲凄，豪放与婉约尽在笔尖流淌，苏轼是第一人。这种创新乃至创造的能力，难道不算一种“狂”？

一句话中内藏着视觉之“狂”、听觉之“狂”与词作的创新之“狂”，这是不是更“狂”？

“千骑卷平冈”，我的目光慢慢地滑过这五个字。每一个字背后都透着老夫之“狂”劲。

以视觉的角度去欣赏《江城子·密州出猎》，是你想回避都回避不了的。苏轼的文字间涌动着一种气场。“千骑”，这队伍何其庞大，多么浩荡。这哪里是一支打猎的队伍，分明是一支征战疆场的军队啊！率领“千骑”围猎，查阅史料，可谓前无古人，后无来者，唯有北宋一苏轼。当然，我们有理由怀疑苏轼在说大话。熙宁七年冬，他为百姓祈雨，归途与同僚会猎于铁沟附近，几乎不可能率领千骑。但这又何妨？心有所想，方能落笔成文。“千骑”狂言的背后，不单是数目之“狂”，更闪烁跳动着苏轼那一颗豪气勃发的“狂”心与雄心。

“狂”心与雄心现于语言。“千骑卷平冈”，着一“卷”字，“势”即喷薄而出。苏轼之前，“卷”大多是形容风的，杜甫有“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，岑参有“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”，那都是唐诗精品，均为写风的，不曾用于人。但是，苏轼赋予“卷”字以新的生命。他运用了现代修辞才提出的“移用”手法，赋予“千骑”以“卷”的力量。“千骑卷平冈”，以“卷”作为“千骑”的谓语——如此多的骑手就像风一样，席卷平冈，尘烟滚滚，声如雷鸣。这里不仅藏着视觉的气势，更有万马如水奔腾，马蹄如雷轰鸣的声势。这实在是生动得了不得。倘若换成“千骑过平冈”“千骑踩平冈”或“千骑踏平冈”，何能与“卷”并提呢？这种气势与声势非一“狂”字难以形容。“移用”的修辞手法，倘要寻根，苏轼资格亦够老吧。这也可以以“狂”相称。

“千骑卷平冈”之“平冈”亦值得咀嚼。查阅《汉语大词典》，“平冈”意为“山脊平坦处”，可见，平冈位置之高，与山脚形成俯冲之势，这就在视觉上更有冲击力了。想象一下“千骑卷平冈”的情景吧：山脊的高处，“老夫”一声令下，率领千骑从山头俯冲而下，人马众多，快马如飞，马蹄沸腾，腾空越野，烟尘弥漫，一阵风的功夫就越过了山冈的那一边，场面何其壮观，气势何其恢弘，画面何等狂放，声音何其嘹亮，气氛何其高昂。若是“千骑卷平原”，还能有如此“狂”味吗？

“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”一句意蕴丰厚。查阅《汉语大词典》，“报”字义项适合此句的有“报答”和“告知”，故此句可有两种解读：

若“报”理解为“报答”之意，则句意为“为了报答酬谢满城的人都随同去看打猎的盛意”。满城百姓都随同围观打猎，这可能吗？对于别人，不大会。但对于苏轼，这是完全可能的。苏轼时任密州知州，一上任就忙着治蝗灾，马不停蹄奔走各县，同时上书朝廷，请求减免密州赋税。他在田坎上写公文，文不加点，忙了一百多天才打道回州府，府衙官吏竟有半数不识他的尊容的。用勤政、爱民等词恐难形容苏轼。对于这样一个知州的围猎，密州百姓有什么理由不来同乐呢？苏轼之围猎，不是“独乐”，而是“众乐”啊！满城乐观苏知州。这样的气派与排场，估计只有苏轼才有！故而，這“狂”是百姓拥戴之“狂”，是苏轼人格人品魅力四射之“狂”。有此魅力，怎不“少年”，苏轼用人格人品赋予“少年”一词以新的活力——“少年”与否，无关岁月，只关涵养与情怀。

若“报”理解为“告知”之意，则句意为“快告诉全城的人，跟随我去打猎”。自己去打猎，就要请全城百姓参加。这有点不可思议，有点霸道，但结合后文的“亲射虎，看孙郎”，便可豁然开朗。“亲射虎，看孙郎”者，乃“我要亲自射虎，比肩孙郎”之意也。一个37岁的“老夫”，命人说：“快告诉全城的人跟随我去打猎，我今天就给众人亮一亮我的本事， 我要去射虎，我要让人们看一看，我就是当代的孙权，我就是当代的英雄。”这言语是何等豪迈，何等自信，何等“狂”气四射！要知道，历史上的苏轼是一文人，非武将啊！文人要比肩孙郎而骑马射虎，这不正是书生意气风发、挥斥方遒之“少年狂”吗？

这里，需要关注“亲射虎，看孙郎”的句意理解。目前所能见到的资料，均将之解释成倒装，作“看我像孙郎一样亲自射虎”解，这是不对的。诗词的节奏，自有其用意与含义，如果这样解读，那就辜负了东坡的一番豪情。这个句子，整体的主语一直是“我”，是“我”“为报倾城随太守”，是“我”“亲射虎”，是“我”“看孙郎”。“我”贯穿始终，是唯一的主语，唯一的施动者。这样理解，句意才会连贯，节奏才一以贯之，句势才会奔腾，“狂”气才不言自明。既符合语法，又符合文意。如果硬说是倒装，就变成了“我”“为报倾城随太守”，倾城（众人）“看孙郎，亲射虎”，句意前后就不连贯了，语势也被中断了，“狂”气自然也骤然消减，也与词首贯穿全词的“老夫”有了距离。所以这个“看”，是向孙郎“看齐”的“看”，是“比肩”之意。这个“看”是苏轼在“看”，而不是众人在“看”。唯有确切理解“看”的含义，方可真切体会“老夫”的“少年狂”气。

这里还需要关注“太守”一词。“太守”为秦汉时的官职，宋朝没有太守只有知州，写作《江城子·密州出猎》时，苏轼时任密州知州，为何苏轼不写“为报倾城随知州”，却以早已废弃不用的“太守”代之？这借古说今的意味究竟何在？这不曾有人探究过。若不明何以用“太守”却不用“知州”，则会枉费苏轼之苦心。其中缘由，一者要从词的格律去寻找。查阅龙榆生《唐宋词格律》之《江城子》例词，第六句格律应为“中仄中平平仄仄”，且末两字必须用“仄仄”。如此，一切明朗。“知州”二字皆为平声，与《江城子》格律不合。而“太守”二字均为仄声，正符合此句“中仄中平平仄仄”要求。二者在职位上，太守与知州有着千丝万缕的关系：秦置郡守，汉景帝时改名太守，为郡最高的行政长官。隋初以州刺史为郡长官。宋以后改郡为府或州，太守已非正式官名（《汉语大词典》“太守”义项）。由此可知，在创作《江城子·密州出猎》时，以“太守”代“知州”，展现了苏轼创作的灵活。这一特质在他早年参加全国贡举考试时，随编关于帝尧和皋陶的典故就已说明。这创作的灵活间，是否也有着苏轼骨子里流出的“狂”气呢？

“酒酣胸胆尚开张鬓微霜又何妨”的句意大有探究之必要。此句中“尚”的解读有两种理解较有代表性。一种是“更”，一种是“还、尚且”。

查阅《汉语大词典》等权威词典，没有“更”这一义项，故此说难以成立。

“还、尚且”的理解虽正确，但几乎没有资料能结合这一义项将“酒酣胸胆尚开张”放于“酒酣胸胆尚开张鬓微霜又何妨”的语境中去整体解读，致使理解前后脱节，无法抵达苏轼创作的本意。例如发表于2014年第10期《中学语文教学》的关于此词的教学设计就有这样一个教学环节：

（1）比较阅读“酒酣胸胆尚开张”和“鬓微霜，又何妨”，看哪句更能体现苏轼之狂。

明确：前句中“尚开张”的“尚”是“尚且、还”的意思，说话的语气明显不足。而“又何妨”一句斩钉截铁、不容置疑地表现出了他对“鬓微霜”的不在乎，因此后者更能表现苏轼不服老的狂气。

该设计让学生探讨“看哪句更能体现苏轼之狂”，表面是在探讨苏轼的“狂”气，实际却在消解着苏轼的“狂”气。因为这样做忽略了句子前因后果的整体性，一叶障目，不见泰山，将原本因果相连、一脉相承的完整句意割裂为“酒酣胸胆尚开张”与“鬓微霜，又何妨”两个彼此独立部分。意已断，气何存？没有了“酒酣胸胆尚开张”的铺垫，莫名地问“鬓微霜，又何妨”，不是很突兀吗？事实上，“酒酣胸胆尚开张”是“因”，“鬓微霜，又何妨”是“果”。“酒酣胸胆尚开张”之意并非如一般资料所言：酒壮人胆，酒后狂言。那是凡醉酒之人皆会发作的酒疯而已，若这能称之为“狂”，也只能是不大光彩的酒醒即消的“疯狂”而已。苏轼是何人？他是断然不屑于这酒疯之“狂”的。苏轼之“狂”，不是酒醉后“疯狂”的“狂”言，而是向来明晰的内在赤诚之“狂”，是一以贯之的爱国爱民之“痴狂”，杭州的苏通判如是，密州的苏知州亦如是。筑苏堤，抗洪水，祈甘霖……哪一处没有爱的流淌？故而，“酒酣胸胆尚开张”之言，其意为“我”虽近不惑，但即便在酒酣之时，不是卧倒不起、不省人事，而是依然精神勃发，依然胸襟开阔，依然胆气豪壮，依然体力如昨，依然豪情如昨，依然青春如昨，依然是“少年”一个！如此精气神盎然勃发者，虽已年过“少年”，却并无衰飒之态。区区鬓边的几缕白发又算得了什么呢？白了又何妨？只要有一腔英雄意气，就不怕年华老去。几缕白发就能表示“我”老了吗？就能征服我苏轼之雄心？这因果相承的句子中流淌着一股气势，一股忧国忧民的气势，一股身心不老的气势，一股永不服输的进取气势。这气势间蓄满了自信，颇有廉颇强饭之意，很好地为下文“持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”所抒之希望身受重用，渴望杀敌建功之情作了很好的铺垫。从出城狩猎到痛饮酒再到抒豪情，苏轼采用了串珠式的叙事抒情模式，使叙事线索明了，抒情水到渠成、贴切自然。如果将“酒酣胸胆尚开张”与“鬓微霜，又何妨”割裂，不仅句脉割断，气势不存，也很难抒发出廉颇强饭之意，在抒情上也不够自然。

结合以上分析，教材文本中“酒酣胸胆尚开张”后的句号用得欠妥。比较教材文本、龙榆生的《东坡乐府笺注》和邹同庆、王宗棠的《苏轼词编年校注》中关于《江城子·密州出猎》的标点加注，三者颇为不同：

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。//酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——（部编本九年级语文教科书，2018）

老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。//酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——（龙榆生《东坡乐府笺注》，上海古籍出版社，2009）

老夫聊发少年狂。左牵黄。右擎苍。锦帽貂裘、千骑卷平冈。为报倾城随太守，親射虎，看孙郎。//酒酣胸胆尚开张。鬓微霜。又何妨。持节云中、何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——（邹同庆、王宗棠的《苏轼词编年校注》，中华书局，2007）

有意思的是，教材文本即选自上海古籍出版社出版于2009年之龙榆生《东坡乐府笺注》，仔细核对，标点差距也相当大（标点加划线处）。可知入选教材，编者也是按照自己意图加以修改的。作为后人补加标点的文学作品，我们是否可以对词句的标点进行重新考量，使其更贴近苏轼本意呢？倘若将“酒酣胸胆尚开张”后的句号改为逗号，则前后因果相承，句意连贯，既更能展现苏轼的“狂”气，又使得下阙的抒情自然贴切。

“持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”紧承上文“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨”，抒发自己渴望得到重用、建功立业的豪情。

行文到此，似乎疏忽了开篇之语“老夫聊发少年狂”。“聊”者，偶尔也，暂且也。也就是说，平常的苏轼不“狂”。“持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”在抒发渴望得到重用、建功立业的豪情时，苏轼似隐隐流露出一种失落、惆怅之情，但那只是“聊发”而已。即便是这样的心情，苏轼也将之消弭于豪情万丈，豪气冲霄中。因为苏轼的报国之心是切实的，是脚踏实地的。苏轼的心中，爱国与爱民是相通的。他将高大上的庄严的爱国之行化作了切切实实的亲和的爱民之行，播撒在了所到之处的每一寸土地上：杭州疏浚西湖、修筑苏堤、开设免费诊疗机构，密州抗洪水、祈甘霖、打猎物……即便是之后所到之黄州惠州儋州，虽生活艰辛、步履维艰，但爱民之行又何尝不是如此？有他的地方就有快乐，就有爱民心的播撒，就有爱国心的践行。在一言一行间，苏轼展现着他的乐观旷达的生性。外放密州又算得了什么？那只是生活的调味品而已。“归去，也无风雨也无晴。”这，始终流淌在苏轼的心中。

在苏轼身上，“老夫聊发”的“少年狂”与未发“狂”时的言行，在本质上是相通的：那是一腔爱的流淌，那是一颗乐观旷达之心的舒展。能带着一颗乐观旷达之心，在“狂”与不狂间应对自如，苏轼亦堪称一实实在在的“狂人”了。

余秋雨在《文化苦旅·自序》中说苏轼“是同时在享受着老年、中年和少年，把在密州的日子过得癫癫倒倒又有滋有味。”那是颇有道理的。年近不惑却自称“老夫”，那不是自悲自叹，那是一种自得：“老夫”出猎，“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘”，一声令下，“千骑卷平冈”，倾城相拥，且能“亲射虎，看孙郎”。字里行间涌动着自得之意;那是一种自警：华发早生，华年易逝，自己已走到中年。“老夫”的心却从不曾老去，年轻时“致君尧舜”理想不时地敲打他的心头;那是一种自信：老夫不老，两鬓染霜，又如何？“老夫”还能“挽雕弓如满月，西北望射天狼”呢！唯有雄心壮志、雄才大略之伟人方有此语。“老夫”二字，是带着几分“狂气”的。

纵观全词：苏轼之“狂”，在于将外在的词风疏狂与通过用典来加强词的内涵的内在之“狂”（本词用典可谓密集：从上阕用张克之典的“左牵黄，右擎苍”到用孙权之典的“亲射虎，看孙郎”再到下阕的用冯唐魏尚之典，极大加强了词作内涵，使词作颇有张力）以及与自我在面对各种生活状态时皆能应对自如的“狂人”形象相互融合，使得“狂”气内外皆蓄，既散发出巨大张力，又有着深沉厚重的底色。苏轼在《江城子·密州出猎》中“以诗为词”，以豪放之姿写爱国豪情，将作诗的题材、方法、情感引入了词作中，拓展了词的题材、手法和情感，拓展了词的意境、内涵和外延。在此之前，很少有文人士大夫用词这种文体，来写如此豪放和彪悍的题材。苏轼之前的词，要么是李煜的“恰似一江春水向东流”，要么是晏殊的“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回”，要么是柳永的“毕竟不成眠，一夜长如岁”，等等，他们的姿态是颇为温婉而妩媚的，但苏轼这首词却是壮观的。难怪苏轼在《与鲜于子骏（侁）书》中说：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家，数日前猎于郊外，所获颇多。作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”

（三）

一首词的解读与教学，该有一首词的教学该有的模样。

首先，可以苏轼自己对于此词的评价引入词作的教学。“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家，数日前猎于郊外，所获颇多。作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”其中“自是一家”写出了自得之情，“颇壮观”点出了词风，“壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节”则将“壮观”二字形象化，这评价够“狂”，与词作开篇“老夫聊发少年狂”之“狂”一脉相承。

其次，引导学生体会苏轼之“狂”。这是最重要的。这可以从词作体现的音韵之狂、意象之狂、题材之狂、情感之狂、与以往词风迥异的创新之狂等角度入手，步步深入“狂”的内核。在此过程中，通过诵读、辨析词作的遣词造句、探究前人不当解读等途径，让学生更加深入体会苏轼的狂气。

最后，呼应首句“老夫聊发少年狂”，探究“聊”与“老夫”的内涵，进一步理解苏轼之“狂”与不“狂”在本质上的一致性，体会苏轼博大之胸襟，乐观旷达之情怀，面对逆境“也无风雨也无晴”的处世之道。