物之不齐，物之情也

杨杨

古文物之不齐，物之情也。

出处《孟子·滕文公上》

原文段落（孟子）曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰（xǐ），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦（jù）小屦同贾，人岂为之哉？……”

春秋战国时期，群雄并起，各诸侯国为富国强兵，纷纷招贤纳士，因此各学派学者周游列国，热烈争辩、著书立说，极力宣传自己的思想和政治主张，史称“百家争鸣”。在滕国，农家学派的陈相、陈辛两兄弟遇到了孟子，向他宣传农学家许子的主张“贤者与民并耕而食，饔飧（yōng sūn，指做饭）而治”，即君主应与百姓一起投身于农业生产。

孟子對此不以为然。他认为，世界上的事物各有差异，这是客观规律。物品的价值，有的相差一倍、五倍（即“蓰”），有的相差十倍（即“什”）、百倍，有的相差千倍、万倍。倘若将它们等同看待，就是扰乱天下。如果做工粗糙的鞋（巨屦）与做工精细的鞋（小屦）能卖同样的价钱，那么，谁还肯做小屦呢？同样，如果君主与百姓一起耕种，怎么能治理好国家呢？

孟子的这段话强调了事物的差异性，很有说服力，但我们很容易就会联想到庄子“齐物论”的观点——“以道观之，物无贵贱。”“万物一齐，孰短孰长？”这似乎与孟子“物之不齐”的观点相抵牾。那么，物到底是“齐”还是“不齐”的呢？

其实，两人的观点并不矛盾。庄子的“万物一齐”，是以“物之不齐”为前提的。万物各有特性，这是它们区别于他物之处，也是它们的价值所在。因此，事物虽有千差万别，但归根结底，都具有平等的存在意义。庄子的“齐”，与《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（万物竞相生长，但是彼此之间并不妨害；日月运行、四时更替各有各的规律，相互运行不冲突）的道理近似，是对孟子“物之不齐”的进一步阐说。同样面对的是战国时期的纷争与混乱，同样是针对社会现实进行反思，但孟子和庄子却有不同的认识，这本身不正是“物之不齐”的体现吗？两人的认识虽然不同，但道家黄老、儒家仁礼都成为后世治国理政的重要参考思想，不也正是“万物一齐”吗？

事物之间虽然存在千差万别，但并不意味着它们有高低贵贱之分。事实上，正是这些“不齐”造就了事物，并赋予它们独特的价值。“老庄”和“孔孟”是不同的，但他们的思想同样是中华文化的宝贵遗产；东方文明和西方文明是不同的，但它们都是人类文明的重要组成部分，各自有着独特的价值和魅力。因此，我们绝不能用单一的标准来衡量事物的价值，而应该以多元的、开放的、尊重的心态去接纳，通过兼收并蓄来弥合多元事物之间的不同。钱钟书说的“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”，费孝通说的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，都是这个道理。

在尊重差异的基础上，我们更要“求同”，但这种“同”并不是遵循某种整齐划一的标准，而是在认识到差异的基础上，树立自信，发掘自身的独特优势，实现每一个体的充分发展。例如，每个人的秉性和天赋是不同的，臧克家的数学“一塌糊涂”，但这不妨碍他成为著名的诗人；刘翔在跳高上不算出色，可跨栏却快得像一道“闪电”。同理，各国有各国的国情，各国有各国的体制，各国有各国的历史，而我国正是在充分尊重本国实际情况、发挥本国优势的基础上，秉持自信，走出了一条中国特色社会主义道路。

当今世界，文化是多元的，文明是多彩的。只有认识到各种各样的差异，才能真正尊重别人、坚持自己，这才是应对全球一体化应有的态度。