中国古代的击剑运动

撰文=郭瑜华

击剑是一项古老的运动，青铜时代来临之后，人们开始铸铜为剑，剑被广泛地用在征战之中，成为军队训练士兵的一项必要内容，在两军对垒时，双方举剑而击、勇猛厮杀更是常事。

春秋时期史籍中就出现了击剑的记载，《吴越春秋》中著名的“越女论剑”故事，便是生动写照。越女说：“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎……杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百、百人当万……”说明当时的人对击剑中的呼吸、动静、虚实、内外、顺逆、攻防等矛盾双方关系处理的重要性已有深刻认识。著名的武侠小说家金庸还根据“越女论剑”的记载写了《越女剑》的小说，风靡大江南北。

《庄子.说剑》也有相关记载：“赵惠文王喜剑，剑士夹门客三千余人，日夜相击与前，死伤者岁百余人，好之不厌。”但庄子对此持以否定的态度，认为“无异于斗鸡”，一旦命已绝矣，无所用于国事。

清代王树榖绘《学剑图》

汉代以后，军队大力发展骑兵，而骑兵交战中以砍斫为主，很少有刺的动作。于是，环柄刀代替了剑，使得剑在战场上的使用价值大大下降，环柄刀也取代了剑成为军队的武器。虽然军队没有了剑的配置，但人们好剑之风不减，击剑、配剑活动在社会上广泛流行起来。

大文学家司马相如、东方朔等人都十分喜爱击剑。从汉代出土的画像石中也有不少关于击剑的场面，可见汉代人对击剑的痴迷。例如，河南郑州出土的画像砖《击剑图》，两个头戴武冠、身穿常服的武士，都是一手持剑，一手持钩镶，进行击剑对刺，场面颇为惊险。

最值得注意的是，汉代的击剑一般都为真剑，在《汉书.淮南王传》中有这样一段记载：“淮南王太子刘迁自以为剑术高明，无人能敌，闻郎中雷被巧，召与戏，被一再辞让，误中太子”。可见他们击剑比赛是用真剑进行的。这种情况一直持续到到汉末时期，击剑比赛有了进一步完善的方法，在比赛时可以使用代用品，而不是使用真剑，这才避免了伤害事故的发生。

击剑在社会上如此盛行，自然也涌现出来一批剑术高手，例如诗仙李白，不仅善吟诗，也善剑术，在《与韩荆州书》中写到自己“十五好剑术，遍干诸侯”，而《李翰林集序》中更是说他“少任侠，手刃数人”，可见李白也是一位高超的剑客；另一位用剑高手乃是北宋的开国名将——王彦升，他的剑术水平在《宋史·列传第九》中有记载，称其为“性残忍多力，善击剑”，号其为“王剑儿”，虽然没有描述他的剑法到底如何高超，但从寥寥数语中也能看出此人剑术不凡。

击剑发展到唐代以后出现了新的形式——剑舞，其中最为著名的是公孙大娘的剑舞，杜甫就曾在他的诗《舞剑器行》中描写过这一场景：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”若女子剑舞公孙氏为第一的话，男子中能与之相提并论的只有开元中期的将军裴旻了，据《独异志》载：裴旻剑“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，漫引手执鞘承之，剑透空而入，观者千百人，无不凉惊栗”。文宗朝，更是将裴旻的剑舞与李白诗，张旭书并称，史称“盛唐三绝”

上图：清 喻兰绘《仕女清娱图》册 纸本 设色 每开纵17cm，横22.7cm 故宫博物院藏

剑舞虽与击剑不同，但也是剑术与其他艺术结合发展的产物。在《仕女清娱图册》中就有一幅舞剑图，图中两仕女姿容秀丽，拿剑起舞，给人一种纯净、典雅、安谧之感。

击剑活动发展至元代时遭到毁灭性打击，元世祖中统四年（1263）下诏各路，设立兵器制造局，凡私造私藏兵器者一概处死刑。后来还规定，凡汉人手执铁尺、手挝及有刃的刀剑。都要立即收缴，禁止民间佩刀剑。于是击剑、舞剑的活动骤然消失于民间，自此击剑活动也日益衰落下来，在不复之前的盛况。

明清以后，击剑不再是杀人的武器，习剑也成为了健身的体育活动，清代王树榖就曾绘《学剑图》就生动的展现了这一变化，在图中有一老人、童子凝神观看学剑者，该学剑者一手持剑，一手持剑鞘，神情专注似乎达到了人剑合一的境界，给观者一种平淡悠远之感。