《论语》导读：导之有方，读之有法

薛凯

摘要：针对高中阶段学生阅读《论语》的难点，进行《论语》导读：一是导向“专题”，开展深入系统的“研读”，包括对孔子、孔门弟子以及时代背景和语言特色的研究;二是导向“活动”，组织形式多样的“讲读”，促使学生在深入理解的基础上，对《论语》有更深层次的认知;三是导向“生活”，采取反求诸己的“心读”，让学生把阅读《论语》和自己的生活经历结合起来，从自身的生活体验中去思考《论语》。

关键词：《论语》;导读;研读;讲读;心读

与小学和初中阶段不同，高中阶段阅读《论语》，学生不仅要了解文言大意，理解孔子及其弟子的思想，还要理解其观点对我们为人处世的启发。这些深层次的理解和领悟是高中阶段学生阅读《论语》的难点。备课过程中了解到，钱穆先生是著名的国学大师，一生喜读《论语》，颇有心得。因此，我们尝试借鉴钱穆先生的阅读经验，指导学生阅读《论语》。

一、导向“专题”，开展深入系统的“研读”

学生阅读《论语》一般有以下障碍，一是语言的障碍。《论语》距今已有两千多年，语言的不断演变，造成了现代人阅读的困难。二是文化的障碍。相关的风俗、礼仪等，经历社会的变迁也成为阅读《论语》的拦路虎。三是思想的障碍。对《论语》中体现的思想，历来就有分歧，即便是大家，也莫衷一是。比如，王充在《论衡·明雩篇》中解释《侍坐》中曾皙所述是古代的一种祭祀仪式，就是雩祭。他认为这章其实突出了孔子礼乐治国的思想。杨树达在《论语疏证》中说：“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”不过，也有人从消极方面理解，认为曾皙主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。刘盼遂就认为：“这不是儒家思想，而是道家的思想;而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。”对于高中生而言，要想深入理解《论语》，是极大的挑战。

避免阅读流于表面，“研读”是首选。“研读”相对于泛泛而读，是深入系统地阅读。为了帮助学生扫除《论语》的阅读障碍，我们以专题研究的形式开展了《论语》的研读活动。具体如下：

（一）孔子专题研究

钱穆先生说：“《论语》价值，既在表见孔子之为人;则读《论语》者，其主旨自在研究孔子，可无待言。”“求识孔子之为人，即读《论语》第一步主要之工夫。”所以，阅读《论语》应以研究孔子为核心。

我们提供的辅助资料有：《史记·孔子世家》、钱穆《论语要略》、杨伯峻《论语译注》、鲍鹏山《孔子传》、何伟俊《论语里住着的孔子》。学生阅读后，可以更深入地了解孔子的生平、孔子的日常生活和孔子的学说。

（二）孔门弟子专题研究

钱穆先生认为：“《论语》一书，大抵自孔子三十以后，迄于其死，前后四十余年。‘论者，讨论义;‘语者，孔子语。孔子语，经其一传、再传以下之弟子常所讨论，而会合编制，成此一书。”因此，研究《论语》也避不开对孔门弟子的研究，孔门弟子的形象本身具有意义，同时也是深入了解《论语》的一个重要途径。

《侍坐》中，孔子唯有对曾皙喟然叹曰：“吾与点也！”如果不了解曾皙的观点，是很难正确理解孔子的感喟的。曾皙是孔门狂士，无意用世。《礼记·檀弓下》说，孝武子死时，“曾点倚其门而歌”。曾皙的思想与老庄相近，所以，《侍坐》中，曾皙在发表自己见解之前特别说明“异乎三子者之撰”。钱穆先生在解讀《侍坐》时也曾提醒读者：“然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉？”

因此，我们提供了杨绛《我是怎样读〈论语〉的》、邱斌《孔子弟子铭传》、南怀瑾《孔子和他的弟子们》、下村湖人《论语故事》等辅助资料，引导学生研究孔门弟子。

（三）时代背景专题研究

了解当时的政治形势、社会状况、学术界的风尚、士大夫的生活以及孔子交往的人物等，可以启发学生研究孔子生活的时代背景。这些研究，有助于我们对《论语》作出更深刻和公允的认识。比如，对于《侍坐》，我们不仅要知道其背景是孔子晚年，更要知道孔子所处的时代是乱世，是“道不行则藏”的时代;“吾与点也”表面上是闲适自得，甚至是恬静避世，实则是理想不得实现的无奈落寞。

该环节，我们提供的辅助资料有傅佩荣《论语三百讲》、杨逢彬《论语应该这样读》、鲍鹏山《论语导读》，帮助学生理解春秋末期的社会状况与生活风尚。

（四）语言专题研究

《论语》对中国传统文化以及民族心态产生了巨大的影响，这与其语言艺术密切相关。钱穆先生曾强调，读《论语》要仔细推敲，“不要忽略了一字，不要抛弃了一句”。比如《侍坐》中，子路直性子，“率尔”一词使得人物形象跃然纸上。而孔子对这个弟子是了解的，报以“哂之”。“哂”不是嘲讽，不是否定，细细品味，我们能感受到孔子对子路这个“顽徒”的喜爱，用语简洁，形象，有神，可谓神采飞扬。《论语》作为我国古代一部典范的语录体著作，其语言值得我们深入探讨、学习与借鉴。

我们将钱穆《怎样读论语》、钱逊《如沐春风——论语读本》、蒋绍愚《论语研读》、严国胤《浅析〈论语〉语言特色》作为辅助资料，期待学生能从中赏析《论语》的语言美。

以上研读活动安排在高一下学年，学生5—6人为一组，每两周集中展示和交流成果。学习成果呈现方式为小论文、手抄报、PPT展示、汇报成果等。我们希望通过专题式的研读，学生的阅读能力和领悟能力得到提升，最终实现系统地理解《论语》、沉浸到经典中去的目标。

二、导向“活动”，组织形式多样的“讲读”

要想进一步提升阅读效果，学生不能停留在自己“读”的层面，还要有讲的意识，要通过和他人的交流，以讲促读，提高读的层次，这便是“讲读”。讲读也是研读的延伸与展示。

在无锡江苏省立第三师范学校任教期间，钱穆先生讲《论语》的讲义《论语要略》得以出版。从1912年从教到1986年最后一课，钱穆先生立足讲坛75周年，自称讲课是主业，著述是副业。“讲”与“读”相互促进，最终成就一代大家。

因此，我们指导学生以讲读的形式阅读《论语》。和研读不同，“讲读”更强调对象意识，注重把研读的内容展示给对方。“讲”可以是有声的，如演讲、辩论、朗诵、话剧等;也可以是无声的，如手抄报、黑板报等。为了提高讲读效果，我们重点采取活动的形式，为学生开辟讲的阵地。

第一，让学生把阅读《论语》或者相关研读资料的心得、收获写出来，在语文课前用演讲的方式和大家交流。第二，制作手抄报，在橱窗展示。第三，组织学生撰写小论文，评选优秀作品。另外，我们还依托学校社团，开展丰富的活动。比如，话剧社除了将《侍坐》的故事编成话剧，还把《论语》中的“弦歌不绝”“四子言志”“子路问津”“荷蓧丈人”“孔鲤趋庭”等故事搬上舞台;文学社组织观看电影《孔子》，撰写影评，进行评比;辩论社组织《论语》主题辩论赛，将“道不同不相为谋”“以德报怨”“君子不器”“奢则不逊，俭则固”等名言名句改编成辩题。

总之，给学生提供“讲”的舞台，既能激发他们的阅读兴趣，也能促使他们对《论语》产生更深层次的认知。

三、导向“生活”，采取反求诸己的“心读”

钱穆在《师友杂忆》中回忆道：“一日，在学校两人坐廊上。沛若言，先生爱读《论语》，有一条云：‘子之所慎，斋、战、疾。今先生患伤风，虽不发烧，亦小疾。可弗慌张，然亦不当大意。宜依《论语》守此小心谨慎一‘慎字，使疾不加深，则数日自愈。余从此读《论语》，知当逐字逐句反己从日常生活上求体会，自沛若此番话发之。”这段生活小插曲启发了钱穆阅读《论语》的一个新视角，后来钱穆在著作《论语新解》中还特意写道：“读者读《论语》，当知反求诸己之义。”

学生阅读《论语》久而无功，不光是方法出了问题，与读书追求功利性也密切相关。对学生来说，阅读就是应试，背诵讲究一字不差，对内容不加深入探究，失于肤浅，流于形式。事实上，阅读《论语》如果停留在文言句式的理解背诵层面，就如同身入宝山却空手而归。因此，我们尝试采取“心读”的形式，把阅读《论语》和日常生活结合起来。

所谓“心读”，不但是指用心读，还指要读到心里，反求诸己，将其内化为自身的品性情操。《论语》中的很多观点，比如义利之辩、礼乐之用等，可以和现实生活中的为人处世、安身立命、修身养性、教育教学等结合起来思考。经典只有和生活结合起来，才能真正焕发生命之光彩，从而起到“启智、润心”的作用。

有学生在自己的阅读心得《伟哉孔子》中写道：

每一位伟人的诞生都必然面临人生给他的难题。孔子一生可以说是“苦行”。生于没落的贵族世家，不得不面对实现自己人生价值的现实。创造“以仁为本”的思想，却不得不沉浮于尔虞我诈的政治世事之间。然年少的贫困没能阻挡他的鸿鹄之志，终年的挫折不曾动摇他不息的斗志，晚年的离丧没能阻碍他思想光芒的散發与升华。看《论语》中句句朴实无华却充满智慧的人生哲理，我仿佛看到一个历尽严寒悲苦的老人在和我说：“看，哪怕是在这样的人生境遇里，我们依然可以做一个坦荡的君子，做一个温暖的好人。”

这是《论语》对学生心灵的震动，也是对学生人格的塑造。可以说，指导学生阅读《论语》，不但要让学生会读，还要让他们读了之后有所感，要“不知手之舞之，足之蹈之”，“读之愈久，但觉意味深长”。

参考文献：

[1] 钱穆.劝读论语和论语读法[M].北京：商务印书馆，2014.

[2] 钱穆.四书释义[M].北京：九州出版社，2010.

[3] 钱穆.八十忆双亲·师友杂忆[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2005.

[4] 钱穆.论语新解[M].北京.九州出版社，2011.