幸福的两个“基本点”

杨黎明

前段时间，曾以一部《尼采：在世纪的转折点上》为大众所熟知的周国平先生，就“如何衡量幸福”的问题，在上海图书馆做了一场别开生面的专题演讲。他认为自己是个幸福的人。从他的《人与永恒》《周国平文集》《守望的距离》等一系列富有哲理性的散文集中，我们可以得知他至少是一个懂得幸福的人。因为他的散文，几乎都是围绕“幸福”这个话题而展开的思考。他思考幸福、研究幸福，并将思考、研究的过程和结果诉诸笔端，与读者分享。

他说：“老天给了每个人一条命、一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。”简而言之，便是“照看好命，安顿好心”的八字箴言。周先生似乎一语道破天机，他用简简单单的“八字箴言”简明扼要地总结了获取幸福的方法。

谈到幸福，想必千人会有千种回答。世俗一点的人会说“有车有房即是幸福”，文艺一点的人会说“能享清风明月，即是幸福”，小资一点的人会说“有钱有闲，即是幸福”，老人会说“健健康康地活着，即是幸福”，孩子会说“有吃有喝有玩，有人疼有人爱，即是幸福”……不同的人群对“幸福”的概念有不同的理解，对“幸福”的实质也有不同的认知。

构成幸福的要素，虽有千万种，但归根结底不过是两点，即周先生所提出的“照看好命”和“安顿好心”。想必，这是人们实现幸福的两个前提，也是人们获取幸福的两个“基本点”。

那么，何谓“照看好命”呢？

周先生认为，照看好命，就是要保护生命的单纯，珍惜平凡生活。笔者认为他只说到其中一点，而且说得很抽象，很文艺。这或许跟他是一个哲学工作者有关。我作为一名医学工作者，认为“照看好命”应当从三个层次或角度来理解。首先，我们得尽可能地保障“命”的存在。说白了就是活着。我们得想尽一切办法，尽可能地活着，尽职尽责地为自己当好“护花使者”，尽量不因大小疾病、意外事故、恩怨情仇而身亡。要做到这一点，其实很不容易。这需要我们几十年如一日地细心呵护自己，否则一不留神，这条小命就离我们而去。如果命都没了，那还谈何幸福？俗话说得好：皮之不存，毛将焉附？

例如我一个小学同学，人长得活泼可爱，成绩优异，深受父母、老师喜欢，可偏偏生性贪玩好动。在一个周末，他和几个趣味相投的伙伴，背着父母偷偷跑到离我家不远的一条小河游泳。我看着他从我家门前走过，不到半个小时，便听到不远处传来嘈杂的哭喊声。循声望去，一打听，才得知我那个同学已经不幸溺亡了。从此，他稚气的面容便永远定格在了我们的记忆中。这不，一不小心就把自己的小命给弄丢了。这就是典型的没把自己命看好的人。既然“命”已远去，幸福便再也无从谈起。

其次，我们除了要保障自己尽可能地活着外，还得保障自己的“命”活得有质量。请注意，关键词是“质量”。说白了，我们得尽可能地让自己无病无痛、精神愉悦、心情快乐地活着。

叔本华曾说，一个健康的乞丐，要比一个生病的国王更幸福。国王拥有江山、财富、权力、地位，物质上应有尽有，原本应该感到无比幸福;可是，如果他终日病痛缠身，那么他还会有心思或者说他还有能力享受所拥有的这一切吗？答案可想而知。而一个一无所有的乞丐，即使乞讨维生，颠沛流离，但如果他身体健康，只要讨得一顿饱饭，躺在路边的草地上晒着暖洋洋的太阳，那么幸福照样可以从心而生——最起码他还有感受幸福的能力。这说明财富并非幸福的源泉，健康才是幸福的根本。因此，保证自己健康而有质量地活着，是每个人获得幸福的重要前提。

最后，使自己的“命”有尊严地活着，便是“照看好命”的第三层理解。请注意，关键词是“尊严”。说起这“尊严”，似乎很抽象，因为，它是一种看不见、摸不着但又客观存在的东西。无论是死了的还是活着的人，都不能没有它。特别是对于活着的人来说，有时它比命还重要。纵观古今，有多少人为“尊严”而残、而亡？那么“尊严”到底是什么呢？往大了说，“尊严”是受人尊敬，被人敬仰;往小了说，“尊严”是不受人奴役，不被人压迫，不遭受羞辱。

凭借个人的力量，要完全做到不被人奴役、压迫、羞辱，似乎很难。这需要一个国家、社会的政治体制、法制体系做保障，方能实现。但受人尊敬、被人敬仰这一点，每个人都可以通过个人的努力而实现。由此看来，人的“尊严”在合理的政治体制和法制体系里是可塑的。那么又该如何去“塑”呢？

著名诗人臧克家说，有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。这句诗之所以闻名于世，就在于他用简单的词句揭示了一个深刻的道理，它从尊严的角度论述了人之“生”与“死”的差别。它表明：人的生命长度并非以其是否还有呼吸为标志，而是以他是否有个人尊严，或者说以他是否受人尊敬为基准。如果一个人不受人尊重，即使他的肉体还活着，也等于死了;有的人即使肉体已经消亡，可由于人们被他生前的精神所感召，以至对他仍念念不忘，那么他等于仍然还活着，至少他还以精神的形式存活于人们的心中。这或许就是所谓的“永生”，确切地说是有尊严地“永生”。

的确，纵观历史长河，有多少仁人志士即使死去了千百年，可至今人们仍对他们念念不忘，每当谈起他们仍肃然起敬。例如孔子、孟子等文化先人，还有近现代的革命先行者如孙中山先生，以及我们的开国将领们、千千万万革命烈士。而有些人，不仅在他们活着的时候受人鄙视，即使死去千百年了，人们仍然对他们厌恶、唾骂。例如臭名昭著的秦桧，以及许多鱼肉百姓的贪官污吏。

受人尊敬之人与受人鄙视之人，他们中的差别在于，前者活着的时候，一直为社会、为大众默默奉献，甚至抛头颅洒热血;而后者在其活着的时候一直干着損人利己的勾当，并为谋一己私利，不惜丧尽天良，不择手段。

虽然不是每个人都能做到“永生”，但是我们每个人都有义务让自己肉身活着的每一天都受人尊重，至少应该做到不被人鄙视。要做到这一点，唯有要求自己活着的每一天，都尽可能地为大众服务，尽自己的能力做一些有利于大众、有利于社会的事。至少我们务必要求自己不做损人利己之事，这是我们良心的底线，也是我们身为人的基本道德准则。总之，“尊重”不是别人给的，而是自己一天一天挣的。

照看好了命，我们就能获得幸福吗？不，我们还得安顿好心。何谓“安顿好心”呢？周国平先生认为：“安顿好心，就是要积累灵魂的财富，注重内在生活。”而笔者认为，所谓“安顿好心”，便是让自己在情感上、家庭中、职业上心有所归，心有所属。要做到这些，其实也很不容易。

先談情感上的归属，要做到这点的前提是我们得在人生道路上找到彼此相爱的人。要实现这一点，其实很难。这不仅需要个人的努力，还得碰运气。有人努力了一生，却未能碰上与自己彼此相爱的人。很多科学家、音乐家、文学家等顶尖人才终其一生都是孤家寡人，情感无处寄托。而更多人都是由于现实条件所迫，不得不和爱自己、自己却不爱的人在一起，或者和自己爱、却不爱自己的人一起度日。甚至有更为悲惨者，不得不和彼此不相爱的人在一起，只为传宗接代。当然，也有部分幸运儿能在人生道路上，幸运地找到彼此相爱的人，和和美美地欢度一生。

当然，并不是找到了彼此相爱的人，就一定能幸福。要获得幸福，还得建立一个有归属感的家庭。事实上，只有拥有关系和谐的家庭，才能使人内心有一种温暖的归属感。而获得家庭归属感的重要前提，便是家庭成员关系和谐。说白了，就是要处理好家庭关系。这看似简单，其实是每个人需要花一生去学习的一门大学问。

找到了彼此相爱的人，建立了温暖的家庭，我们仍不一定能幸福。套用哲学界的专业术语来说，美满的婚姻和幸福的家庭，都属于“上层建筑”。这种“上层建筑”必须依赖于坚实的经济基础。因为铁定的社会规律是经济基础决定上层建筑。由此看来，要想获得幸福，我们还得夯实经济基础。而这经济基础的根源，便是我们的工作或者说事业。当然，工作不等于事业，但事业的本质就是一种工作。工作和事业的共同点在于，这两者都能让从业者获得经济上的收入;而差别在于，工作能使从业者获利，但不一定能让从业者精神上得到满足;事业则不但能使从业者获得报酬，而且能令从业者内心获得成就感、归属感，能让他们发自内心地喜欢。这就要看从业者的价值观和人生态度。有人因干一行而爱一行，久而久之也可以把工作干成事业，也有些幸运儿是因爱一行而干一行。无论何种选择，只要我们内心觉得“这是我想要的”就行了。心里知足了，来自职业上的归属感便会从我们内心油然而生。

说到底，追求幸福虽是一门大学问，但绝不是遥不可及的。仔细想想，追求幸福的过程，其实更像是解方程。其中“照看好命”和“安顿好心”这两个基本点就像方程式中的两个已知条件，而最终的得数是“幸福”。这需要我们凭借这两个已知条件和一个得数，去求解方程式中的未知数“x” “y”或“z”。首先我们得坚信这“方程”一定有解，难就难在“x” “y” “z”里面还隐藏着无数个“x” “y” “z”，这就得我们花一生去求解。