周作人与宝卷史料编年

题记：

周作人生活的时代，宝卷在中国文学史上还没有今天这样的地位。周作人一生写了大量文章，无一篇以宝卷为题，但周作人特别喜读宝卷，对宝卷给予很多正面评价，这极为难得。梳理周作人与宝卷的史料，对深入理解周作人一生思想来源及他对整个世界的评价多有帮助。周作人自认自己的学问是杂学，他多次介绍自己主要的知识来源，虽有不少关于人类学及民俗学的内容，但似乎没有专门提到宝卷对自己知识的影响。另外，周作人对宝卷形式来源的解析，对宝卷与弹词和戏曲关系的看法，均富启发意义，为宝卷研究中不可忽略的观点。近年研究周作人的文章极多，但注意他与宝卷关系的甚鲜。

周作人关于宝卷的言论，散落在他各类文章的片断里，如非专门留意和系统观察，似不易发现。往昔读周作人文章，对他与宝卷的关系稍有措意，遂逐渐积累，成此编年，为今后研究知堂思想变化及宝卷传播情况，供一史料资源。

本文据止庵先生校订二零零三年河北教育版《周作人自编文集》，为免冗赘，编年仅注周著集名和页码。

一九三零年，《海外民歌译序》中说：“中国弹词也有这种倾向，我随手从《再生缘》卷一中引用这四句：

公子一观心骇异，慌忙出位正衣冠，

问声宝眷何来此，请把衷情诉一番。

这正是一个好例，虽然我不大喜欢，因为似乎太庸熟了。还有这一层，这样句调重叠下去，编成二三十册的书，不知有几万行，自然不免令人生厌。”（《谈龙集》，第43页）

一九三二年，《拥护〈达生编〉》中说：“以我个人的意见来说，却以为这大有价值，不特应该保存，而且还当着实宝重的。为什么呢？研究中国文化，从代表的最高成绩看去固然是一种方法，但如从

[作者简介]谢泳（1961-），男，厦门大学人文学院教授（厦门 361005）。

全体的平均成绩着眼，所见应比较地更接近于真相……我主张要趁现在沿街地摊上还有的时候，只要能够看到的，尽量地多收，留作特种重要研究的资料，如能收到许多，另辟一个书库藏贮更佳。现在话已说了，让我来发声高呼拥护的口号：拥护《达生编》，拥护《戒淫宝训》与《太上感应篇》！拥护一切圣论书籍！”（《看云集》，第132页）

一九三六年，《刘香女》中说：“而其所信受爱读的也即是《刘香宝卷》，小时候听宣卷，多在这屠家门外，她的老母是发起的会首。此外也见过些灰色的女人，其悲剧的显晦大小虽不一样，但是一样的暗淡阴沉，都抱着一种小乘的佛教人生观，以宝卷为经史，以尼庵为归宿。此种灰色的印象留得很深，虽然为时光所掩蓋，不大显现出来了，这回忽然又复遇见，数十年时间恍如一瞬，不禁愕然，有别一意义的今昔之感。”“北平未闻有宣卷，宝卷亦遂不易得。凑巧在相识的一家旧书店里见有几种宝卷，《刘香女》亦在其中，便急忙去拿了来，价颇不廉，盖以希为贵欤。书凡两卷，末叶云，同治九年十一月吉日晓庵氏等敬刊，版存上海城隍庙内翼化堂善书局，首页刻蟠龙位牌，上书‘皇图巩固，帝道遐昌，佛曰增辉，法轮常转四句，与普通佛书相似。全部百二十五叶，每半叶九行十八字，共计三万余言，疏行大字，便于诵读，唯流通甚多，故稍后印便有漫漶处，书本亦不阔大，与幼时所见不同，书面题辛亥十月，可以知购置年月。完全的书名为《太华山紫金镇两世修行刘香宝卷》，叙湘州李百倍之女不肯出嫁，在家修行，名唤善果，转生为刘香，持斋念佛，劝化世人，与其父母刘光夫妇，夫状元马玉，二夫人金枝，婢玉梅均寿终后到西方极乐世界，得生上品。文体有说有唱，唱的以七字句为多，间有三三四句，如俗所云攒十字者，体裁大抵与普通弹词相同，性质则盖出于说经，所说修行侧重下列诸事，即敬重佛法僧三宝，装佛贴金，修桥补路，斋僧布施，周济贫穷，戒杀放生，持斋把素，看经念佛，而归结于净土信仰。这些本是低级的佛教思想，但正因此却能深入民间，特别是在一般中流以下的妇女，养成她们一种很可怜的‘女人佛教人生观。十五年前曾在一篇小论文里说过，中国对于女人轻视的话是以经验为本的，只要有反证这就容易改正，若佛教及基督教的意见，把女人看作秽恶，以宗教或迷信为本，那就更可怕了。《刘香女》一卷完全以女人为对象，最能说出她们在礼教以及宗教下的所受一切痛苦，而其解脱的方法则是出家修行，一条往下走的社会主义的路。”（《瓜豆集》，第30、31页）

一九四四年，《我的杂学》中说：“六朝时期佛经翻译极盛，文亦多佳盛。汉末译文模仿诸子，别无多大新意思，唐代又以求信故，质胜于文。唯六朝所译能运用当时文词，加以变化，于普通骈散文外造出一种新体制，其影响于后来文章者亦非浅鲜”。《布施度无极经》中的几节：“众生扰扰，其苦无量，吾当为地，为旱作润，为湿作筏，饥食渴浆，寒衣热凉。为病作医，为冥作光。若在浊世颠倒之时，吾当于中作佛，度彼众生矣！”（《苦口甘口》，第94页）

一九四五年，《女人的禁忌》中说：“老太婆没有什么学问，虽是在念经，念的都是些《高王经》、《心经》之类，里边不曾讲到这种问题，可是所听的宝卷很多，宝卷即是传，所以这根据乃是出于传而非出于经的。最好的例是《刘香宝卷》，是那暗淡的中国女人佛教人生观的教本，卷上记刘香女的老师真空尼的说法，具说女人在礼教以及宗教下所受一切痛苦，有云：男女之别，竟差五百劫之分，男为七宝金身，女为五漏之体。嫁了丈夫，一世被他拘管，百般苦乐由他作主。既成夫妇，必要生育之苦，难免血水触犯三光之罪。”“其韵语部分中有这样的几行，说的颇为具体，如云：

生男育女秽天地，血裙秽洗犯河神。

又云：

生产时，血污秽，河边洗净。

水煎茶，供佛神，罪孽非轻。

对日光，洒血裙，罪见天神。

三个月，血孩儿，秽触神明。”

一九四五年，《文学史的教训》中说：“印度的史诗是世界著名的，佛经中自然也富有这种分子，最明显的如《佛所行赞经》五卷，《佛本行经》七卷，汉文译本用的都是偈体。本来经中短行译成偈体，原是译经成法，所以这里也就沿用，亦未可知，但是假如普通韵文可以适用，这班经师既富信心，复具文才，不会不想利用以增加效力的。再找下去，可以遇见弹词以及宝卷。弹词有撰人名氏，现存的大抵都是清朝人所作，宝卷则不署名，我想时代还当更早，其中或者有明朝的作品吧。我们现在且不管他的时代如何，所以要说明的只是此乃是一种韵文的故事，虽然夹叙夹唱，有一小部分是说白。其韵文部分的形式有七字成一句，三五字成一句者，有三三四字以三节成一句者，俗名攒十字，均有韵，此与偈语殊异，而词句俚俗，又与高雅的汉文不同。”

“中国叙事诗五言有《孔雀东南飞》，那是不能有二之作，七言则《长恨歌》《连昌宫》之类，只是拔辣特程度，这是读古诗的公认之事实，要写更长的长篇就只有弹词宝卷体而已。写新史诗的不知有无其人，是否将努力去找出新文体来，但过去的这些事情不说教训也总是很好的参考也”。（《立春以前》，第46、121、122页）

一九四五年，《无生老母的消息》中说：“碰巧关于无生老母却还可以找到一点材料，因为有一位做知县老爷的黄壬谷，于道光甲午至辛丑这七年间，陆续编刊《破邪详辩》三卷，续又续三续各一卷，搜集邪经六十八种，加以驳正，引用有许多原文，正如《大义觉迷录》里所引吕留良曾静原语一样，使我们能够窥见邪说禁书的一斑，正是很运气的一件事。这些经卷現在既已无从搜集，我们只好像考古学家把拣来的古代陶器碎片凑合粘成，想象原来的模型一样，抄集断章零句来看看，不独凭吊殉教的祖师们之悲运，亦想稍稍了解信仰的民众之心情，至于恐怕或者终于失败，那当然是在豫计中的，这也没有关系，反正就只是白写这几千字，耗费若干纸墨罢了”。

此文中周作人引了《正信除疑无修证自在卷》《古佛天真考证龙华宝经》《混元红阳显性若果经》《混元红阳血湖宝忏》《混元红阳明心宝忏》《混元红阳临凡飘高经》《老祖宗临凡品》《悟道心宗觉性宝卷》《销释收圆行觉宝卷》《销释真空扫心宝卷》《销释圆通救苦宝卷》《佛说通元收源宝卷》《皇极收元宝卷》。引《破邪详辩》：“‘造邪经者系何等人？凡读书人心有明机，断不肯出此言，凡不读书人胸无一物，亦不能出此言。然则造邪经者系何等人。尝观民间演戏，有昆腔演戏，多用清江引，驻云飞，黄莺儿，白莲词等种种曲名，今邪经亦用此等曲名，按拍合板，便于歌唱，全与昆腔戏文相似。又观梆子腔戏，多用三字两句，四字一句，名为十字乱弹，今邪经亦三字两句，四字一句，重三复四，杂乱无章，全与梆子腔戏文相似。再查邪经白文鄙陋不堪，恰似戏上发白之语，又似鼓儿词中之语。邪经中哭五更曲卷卷皆有，粗俗更甚又似民间打十不闲，打莲花落者所唱之语。至于邪经人物，凡古来实有其人而为戏中所常唱者，即为经中所常有，戏中所罕见者即为经中所不录，间有不见戏中而见于经中者，必古来并无其人而出于捏造者也。阅邪经之腔调，观邪经之人物，即知捏造邪经者乃明末妖人，先会演戏而后习邪教之人。又有论经中地名的一节云：‘邪经所言地名不一而足，俱系虚捏，其非虚捏而实有此地者，唯直隶境内而已，于直隶地名有历历言之者，唯赵州桥一处而已。盖以俗刊赵州桥画图，有张果老骑驴，身担四大名山，从桥上经过，鲁班在桥下一手掌定，桥得不坏故事，邪教遂视为仙境，而有过赵州桥到雷音寺之说。不知此等图画本属荒谬，邪教信以为真，而又与戏班常演之雷音寺捏在一起，识见浅陋亦已极矣。这两节都说得很有道理，虽然断定他先会演戏似乎可以不必，总之从戏文说书中取得材料，而以弹词腔调编唱，说是经卷无宁与莲花落相近，这是事实，因此那些著者系何等人也就可以推知了。”

“拈着香，来哀告，青青天天。

大慈悲，来加护，可可怜怜。

俺三人，愿不求，富富贵贵。

只求俺，弟兄们，平平安安。

写孔夫子和关公用的是这种笔法，又如关公后来自白，论吾神，职不小云云，亦是戏中口气也。《佛说离山老母宝卷》叙说无生老母在灵山失散，改了号名，叫离山老母往东京汴国凉城王家庄，度化王员外同子王三郎名文秀。老母令文英小姐画一轴画，赐王员外，王文秀将画挂在书房，朝夕礼拜，文英即从画内钻出，与文秀成亲，以后老母文英接引文秀，入斗牛宫。这里差不多是弹词本色，后花园私订终身，公于落难，骊山老母搭救，正是极普通的情节，此等宝卷或者写得不高明，令人听了气闷，正是当然，若算作邪经论，实在亦在冤苦也。”（《知堂乙酉文编》，第26、33、34页）