网络视域下视觉符号的艺术

摘要：在网络文化时代与数据快速发展时代，表情包的交流渗透在各个社交APP上。表情包作为生活艺术化的视觉符号，其使用和消费在科技主导及视觉文化冲击下的生成意义值得研究。

关键词：表情包;视觉符号;表意

从表情包的历史发展而言，可分为三个阶段，即1.0版至3.0版。1.0版是美国艺术家哈维·罗斯·鲍尔于1964年创作的原始笑脸表情“÷）”，由此诞生了网络表情符号。随着网络技术的进步，各种社交软件迅速发展，人们使用社交软件来呈现自我的理念逐渐显现。当各大社交APP原本含有的各种表情包不能满足用户消遣、社交的需求时，主体自制的表情包就产生了，即自定义表情包。在表情开始向表情包转换的过程中，人们逐渐喜欢有趣味性和幽默笑式的表达，即网民自创的“meme”表情的出世，这意味着表情包3.0版本的到来。该版本的内容动态化、形象化，形式上大大满足了当前人们的需求，有动式和静式图片;種类上，纯符号表情包捷足先登，图文表情包也占据一定市场。

1 作为视觉符号的表情包

表情包由不同形式的符号构成，是一种不同于语言表达的符号。赵毅衡在《符号学原理与推演》一书中对符号概念有所阐述，他认为“符号是被携带一定意义的感知”[1]。表情包是作为一种视觉感知的符号而存在的，如果没有视觉感知这种直观的感受性能力，我们看表情包就失去了意义，而这些能力跟我们的视觉经验有关。在阿恩海姆的《艺术与视知觉》中，他说：“视觉经验都被包括在空间与时间的情境下。”[2]比如我们能够辨别色彩的能力是需要时间的积累的，而在我们观看和接受表情包的同时也在时间和空间的情境下去感知它，如此对表情包的观看和解读就有了不同的意义。作为符号的存在，有能指与所指的功能，这是索绪尔提出的一个概念。表情包从构成元素上有两种，即纯符号表情包与图加文字表情包，而动图与静图是呈现表情包的形式。表情包作为符号，本身携带着丰富的意义。表情包作为一种媒介，可用来传递思想和内容;与文字相比，作为特定符号为青年亚文化的交流带来丰富的素材，且以不同的形式在社交软件上互战。表情包在使用和制造上都有优势特点。第一，制造成本低。第二，使用范围广泛，便于交流传播，符合火、热、潮等话题的交流需求，更是有“聊天必有表情包”的社交现象，这种现象受到了视觉文化的影响。

就如海德格尔所说的“世界被把握为图像”。海德格尔在《林中路》解释道，“在世界成为图像之处，存在者整体被确定为那种东西，人对这种东西做了准备，相应地，人因此把这种东西带到自身面前并在自身面前拥有这种东西，从而在一种决定性意义上要把它摆到自身面前来”[3]。这说明我们自身不但是一幅图像的存在，而且也是具备把握这样图像能力的存在。而这样的能力存在冲击着我们的视觉感知，如当我们睁开眼睛时，世界就是各种各样的图像，而我们在认知这些图像的同时也会对我们的视觉文化产生影响。而当视觉文化变得日益重要时，视觉文化就能充分调动人体感官，使人的认知和审美发生巨大变化。视觉文化影响着人们的表达方式、思想情感交流，这些表情包也可解决，这是视觉图像符号带来的便利。表情包符号是一种非语言形态，作为图像符号来表达信息，它是直观的、接受性强的，因此得以大范围地出现在各种社交软件上[4]。

表情包符号传播也有缺陷，如“图不达意” “一图多意”等，难免会出现交流的隔阂或摩擦，反作用也很明显。因此，表情包符号在视觉文化的影响下，仅仅作为一种辅助性语言存在。也因如此，纯表情包作为视觉符号存在时，它与图文表情包、文字之间所表达的意义有了探讨的价值，这种探讨的价值表现为一种心理意义和自身当下如何存在的意义。下面在表情包作为一个符号的文本时，来探讨它们的意义。

2 文字符号、纯表情包与图文表情包符号之辨析

表情包作为视觉符号存在，具有符号的基本功能，是一个能指有多个所指的存在，表情包的运用优势即传播性极强、阐释性极广。比如，面部微笑这个纯符号，其所指可以使接收者产生无限的想象。而图文的表情包就不同，因文字的融入，其传情达意的效果更佳，文因图鲜活，话因图文传神。图文表情包与单纯的文字相比，能使主体与对象的视觉表现力与感染力更强，如“要红包”“爱意传达”“亲子图”等表情包自由张弛、庄谐有度，交流双方在你来我往中实现轻松聊天和幽默交流。图文表情包比纯文字符号表情包更具视觉冲击性，能产生一种双重视觉冲击的作用。在发送者与接收者的交流中，我们就赋予了它们不同的表达意义。表情包文化离不开网络科技文化的发展，文化的意义被表情包所表达，说明网络科技文化对语言文字的表意有一定的弥补作用。如何辨析三者就体现在“用”与“意”上。

笔者认为，表情包就像生活里的大烩菜一样，不管是什么表情包，都可以在这个大烩菜里发挥它的作用。不管是纯表情包还是图文表情包，它们都是时代的产物，它们象征的是不同时代的变迁，而且从各个层面反映人民生活的变化，更是人们在不同生活文化背景下的社会心理的写照和映射。所以，三者之间的表意需要一个社会文化的场域。在这个社会文化的场域中，需要进一步了解发送者与接收者之间的场域。

首先，本文对表情包的意义辨析及阐释是基于符号学理论，把表情包作为符号学理论下的文本来探讨，这样的文本才具备探讨它们三者之间的意义。因为不管是文字，还是纯表情包、图文表情包本身就是一种符号。学者赵毅衡将符号文本概括为“一些符号被组织进一个符号组合中。此符号组合被接收者理解为具有合一的时间和意义向度”[1]。这里要说明三种符号自身的组合如何产生“文本性”意义。三者之间必须通过表意的过程，而符号表意的过程则跨越了时间、空间的间隔，接收与发送的对象都属于相对独立的存在。通过组合一起的符号在表意的过程才有了“文本性”的意义。如微笑、纯表情包、图文微笑，被采访者认为“当发送者打出‘微笑字体这两个字，我作为接收者，已经很明确地接收到了‘微笑所要传达的信息或者传达的意义”。在交流中，“微笑”这两个字一出来，意义就很明确，我们当下就可以判断。然而，当发送者发出纯符号表情包时，我们需要根据当下的场域去判断它所传达的意义和信息。比如，当与长辈或上司交谈一些严肃的事情时，对方发给你一个微笑的纯表情包，在这样的语境下就需要我们去收集信息与判断信息。而图文表情包使我们更能明确其意义所在，但图文表情包会给我们带来不一样的愉悦感和视觉冲击感，而且我们也常常收藏一些比较有趣的图文表情包。通过以上分析，可了解到图文表情包因为表意清楚且具有趣味性，故而大家还喜欢分享、收藏。然而，对于表情包的使用仍然存在不同的看法，“许多纯表情包可以表达语言文字无法表达的意义，这观点就像《周易》所言：‘书不尽言，言不尽意”。三个符号文本都是表意的，每个文本表达的意义都是针对双方的一个相对独立的存在表达，从个人延伸到群体。如文字的表达，老年群体经常使用文字表达，他们认为文字就已经能表达得很清楚，不需要增添其他成分。而在青年群体中，大多数青年人觉得文字还不能充分表达出此刻的心境，所以会使用表情包。对于图文表情包的使用，被采访者中的青年认为图文表情包会带来幽默的交流效果，但不适用于正式的交流。针对这一观点，笔者深有感受。所以，在使用和表意上，使用的场合不同，表意不一定能全部表达出真正的意义，这是针对实际的发送者和接收者来谈的，如不同时刻的心理变化、不同人的文化修养、所处的交流环境等等。所以，这三个符号文本在表达不同意义时深层地揭示了人们自身在交流中的自我。

3 表情包在人际交往中的自我重塑

在三者之间，我们看到了纯表情包表达意义时会给人造成误解或者出现多义解读。这是符号本身的特点，这需要更多的“伴随文本”来解读这些意义。作为符号文本被探讨的表情包，符号伴随文本的解读对原文本的解读有辅助作用。而文字直接、明确，但也存在不能表达出文本所要呈现的拟人化表情的情况。而图文表情包虽把表情包的拟人化表现出来了，但却缺少满足心理期待的微妙情感。如偷笑这个纯表情包，就是一种心理期待，一种心灵相通，以表情呈现出来，比图文表情包更具心理情感的隐藏性。而这种心理情感需要发送者再次表达出来，这就是伴随文本存在的意义。通过采访、交流，笔者了解到这三者所要表达的意义是在不同群体中建构了对自身的文化认同，在不同社会文化背景的场域中得出不同的结果。如人们使用图文表情包可以在虚拟环境中短暂地重塑自我，也就是突破语言文字无法用肢体表达的局限，而图文表情包的拟人化和动态性可以呈现。也可以说，当我们发送一连串表情包时，这样的表意不一定与情绪表达呈正比，但是它已经证明了另一个虚拟世界的我正处于短暂重塑中。当然，文字本身的逻辑表达就是主体自身的重塑过程。而纯表情包与图文表情包也是人们在网络交流中一种自我重塑的结果和呈现。笔者认为，从它们所要表达的意义和隐藏的意义来判断，其属于主体自我自由转换的存在。

然而，当我们在探讨三者意义的同时，它们已经作为一种视觉符号而存在了，这就要求我们具备视觉能力。如我们在观看文字、纯表情包、图文表情包时，一个重要的视觉能力已经进入这样一个审美判断的可能性中，虽然这种可能性的判断可能无法直接读出它的意义，但对我们揭示意义和接收原意义有很大帮助。

下面来探讨在视觉文化影响下，表情包是如何在人际交往中实现自我重塑的。

表情包除了是一种视觉符号的存在之外，也是一种亚文化的存在。视觉文化的发展随着时代的步伐，影响着人们对事物的审美和需求。文字符号表达出逻辑式、理性式的理性文化主义，而表情包则倾向于表达感性文化主义，属于一种视觉文化生活。每个人观看和接收的不一样，所受的视觉文化影响也不一样，带来的结果是只要使用手机，任何表情包都可以用来表达意义。又比如明星表情包、自定义表情包的制作，使用明星表情包的同时也是在追星，明星被观看已是当下的一种文化现象。明星可以作为一个文本的意义存在和被观看的生活艺术，表达出发送者想拥有这样一个笑容或者是表现自身生活的一个常态。美的事物，或者符合自己心中所想所思的那个美本身都是被观看的生活艺术。显然，这种生活艺术在人们使用表情包的同时也唤起了自我心中美的形式，而自我心中美的形式可以是自身想要成为的，也可以就是自我本身。就如在自定义表情包里，人的自我重塑这种视觉文化生活艺术现象就会更加明显。在这个视觉图像盛行的时代，表情包作为被观看的亚文化大行其道：第一，它始终是通过我们的视觉能力被接收;第二，对发送者和接收者而言都是一种自我重塑及呈现，对双方来说都是一致的。在视觉文化被科技影响的时代下，人们对表情包的使用也是被科技“异化”了的。因为科技创造出了什么，人们就或自动或被迫地接受了。当然，通过使用表情包来实现自我重塑和自我认同是不会落伍的，它只会随着时代的步伐变得更加多样，因为不管是纯符号还是非纯符号都会受到视觉文化和科技的影响。它的存在虽然会对语言造成冲击，甚至在创作表情包时会引发各方面问题，如人物肖像侵权，影视剧作、商家名牌、广告侵权等等;但表情包始终只能作为一种亚文化而存在，因为它的消费对象和生存环境决定了它具有独特的亚文化特质，而这样的一种作为辅助性语言的亚文化存在和表达，正是当下我们自我重塑的结果。

4 结语

在视觉文化发展影响下，人们越来越喜欢使用表情包。表情包的发展是一个人类在不断的表达中重塑自我的过程，虽然它形式多样，所指丰富，但终究还是一种在网络文化的交流中对自己所处社会文化环境的认同。

参考文献：

[1] 赵毅衡.符号学原理与推演（修订版）[M].南京：南京大学出版社，2016：24，43.

[2] [美]鲁道夫·阿恩海姆.艺术与视知觉（新编）[M].长沙：湖南美术出版社，2008：32.

[3] [德]海德格尔.林中路[M].孙中兴，译.北京：商务印书馆，2019：80.

[4] 张锐.视觉文化传播中表情符号的多重功能[J].现代交际，2019（13）：74-75.

作者簡介：罗文祥（1993—），男，贵州都匀人，硕士在读，研究方向：美学。