浅议古代中国绘画的原始宗教思想形成过程
2021-08-20四川省美术家协会
□何 进 四川省美术家协会
艺术源自生产生活,与原始宗教思想有着密切的关系,而文字和绘画的起源亦是如此。所以,宗教思想一直伴随着中国画的起源与发展,在原始绘画的发展过程中,图腾与巫术起着无可替代的作用。
一、图腾
绘画的产生和发展,经历了刻画和彩绘符号时期。刻画符号是我国原始社会的先民在发明结绳记事、刻木为契的方法后发明的,主要用于记数、记事或作通信联络。彩绘符号,如人面纹、鸟鱼纹、鱼纹、蛙纹等绘形陶器的出土,使标志符号阶段进入了图像阶段。
考古发现,在河南的各遗址中常有陶鼎等物,纹饰以绳纹为主,彩绘主要为几何形图案,部分遗址(如陕西长安、宝鸡、华县)出土有人面纹、鸟鱼纹等绘形的陶器(1)。距今约8000 年的裴李文化遗址中发现的龟甲刻有“目”字形符号,一直到至今6000 年的大汶口文化中,仍有这样的简单刻画,如大汶口陶尊。从河姆渡新石器时代遗址出土的7000 年前的陶片、骨雕和牙雕上,可以看到众多装饰严谨、形象美丽的花鸟图案。遗址中出土的鸟纹骨匕两端的刻纹和点线纹,中心刻两组对称的双鸟,是迄今为止所见最早且具有实意趣味的绘画作品之一。
距今5000 年前的庙底沟时期遗址中发掘出土的陶器上,花鸟的纹饰被进一步赋予了宗教、社会的含义,成为原始群落的族徽和图腾。
1978 年在河南临汝阎村发现的鹳鱼石斧图,画在陶缸内的腹部,画面高37 厘米,宽44 厘米,约占缸体面积的二分之一,是迄今发现最大的原始绘画。按内容可分为两组:一组为鹳叼鱼,另一组为带柄石斧。鹳身椭圆,圆眸,嘴长而直,昂首挺立,体微后倾,嘴叼一条大鱼,形态逼真,古朴优美。石斧绑在一根竖立的木柄的上端,上有固定石斧的四个穿孔,柄部画有刻画的绳索花纹(2)。这件属于新石器时代仰韶文化出土的鹳鱼石斧图彩绘陶缸,可能是氏族首领的葬具,白鹳应该是本氏族的图腾,鱼是敌对氏族的图腾,所以白鹳将鱼衔于口中,一旁的石斧则是氏族首领权力的象征。
那么,这些图腾是怎么产生的呢?我们进一步研究发现,这些都并非简单,也非偶然,而是与原始姓氏有关,更进一步说,与氏族发展乃至国家统治有关。
“根据新发现的考古资料,人类已经有三百万年的历史。在这样漫长的历史长河中,人类的绝大部分时间是在没有阶级的原始社会度过的,而有阶级的历史不过五六千年”(3)。人类是群居动物,经历了原始群—血缘家庭或血缘公社(母系制和父权制)—氏族公社(由血缘内婚转为氏族外婚)—部族。
原始群是比较松散的社会集团,只有母系血统可能起一定的作用。这种社会组织是人类存在的必要条件。这时,生产资料公有、集体生产、共同生活是他们的社会准则。而血缘家庭或血缘公社则既是一个生产生活单位,又是一个内部互婚的集团。一个氏族必属同一血统,必居同一土地。之后由氏族的分化与合并而形成部族。但是,这时并未联合形成部族,氏族联合为部族的原因,一是抵抗天灾(如长江、黄河水灾),二是抵抗外侮(如东夷、南蛮、西戎、北狄的压迫)。据史料记载,在夏、商、周之前,至少有62 个氏族,即62 国;春秋时为208 国。
周谷城在《中国政治史》一书中写道:“……氏族社会的演变,其所历的时间很长:上可以追溯到殷商到殷商以前,下可以绵延到周初,乃至春秋战国。”(4)
图腾一词,是北美印第安人奥基华斯部落的语言,表示氏族的徽号或标志。因为母系氏族社会图腾信仰极其盛行,一般又称该时代为图腾时代。
姓氏与图腾有着密切联系。前面姓氏都介绍了,现在说说图腾。所谓图腾是某种或某类自然物,特别是动物,被认为与某一人群或氏族有密切关系,则某一人群或氏族即以此图腾为姓,相信他们为同一血统。姓之原意为生,而先民却把生的来源推到“巨人迹”“龙首的神”“电”以及“鸟卵”等身上,凡此都被认为是图腾。“……因之中国的姓,原来大概都是图腾的记号。(5)”(5)如風姓的風字,在甲骨文中,全是借用凰字,凰可能就是先民的图腾,因此有凰姓(即風姓);姜姓的姜字从羊,羊可能也是先民的图腾,所以有姜姓;妫姓的妫字从为,妫原意为母猴,母猴可能是先民的图腾;等等。
在考古发掘中,发现过不少与图腾有关的形象,如河姆渡文化象牙雕刻中常有鸟形图案。西安半坡和临潼姜寨出土的彩陶盆上,有一种人面鱼纹(见图1),有人认为是巫师形象(6),有人认为是口衔双鱼的人面纹(7),我们则认为人面纹与图腾有关。
图1 何进 《侍奉图》1 2020年
传说天帝子孙帝俊、帝喾和舜是一个人的化身,舜是传说中我国三皇五帝之一,一直受到人们的崇拜,是东方殷民族所奉祀的上帝。在甲骨文里,俊是像鸟头的人,舜似乎就是凤鸟的化身。
殷民族神话里记载着他们的祖先也是鸟(“天命玄鸟,降而生商”《诗·商颂》)。所以说,殷的祖先契,契的母亲叫简狄,当然也是“天帝”的后代,她的始祖神就是帝俊(舜)。
“在《尔雅·释鸟》中燕和鶠又相同。说‘鶠凤,其雌皇’。所以叫鶠,还有‘百鸟见之偃伏也’之意。同书中讲‘皇,黄鸟’。另一种焉鸟,是黄色的,所以《禽经》就说:‘黄凤谓之焉。’因此,玄鸟就是凤。在殷人的部族里,把凤鸟当作自己的图腾(祖先),完全是可能的。”(8)
在古代传说里,也保留了不少图腾遗迹。伏羲女娲就是最古老的图腾,在汉代画像石中有不少这类人首蛇身形象。黄帝称有熊氏,太皞、少皞姓风,古代风与凤相通,即以凤鸟为图腾。黄帝同炎帝、蚩尤作战,率领熊、罴、貔、貅、豹、虎六兽,当是六个图腾,其中以黄帝的熊图腾为主。
殷人从盘庚迁往河南安阳殷墟以后,便建立起了一个完整的种族奴隶制王国。这个奴隶制王国属殷氏族,它由有着共同血缘的宗族关系紧密地维系着,他们不是崇拜“玄鸟”吗?这“玄鸟”便是他们的图腾。《毛诗·商颂》记载:“天命玄鸟,降而生商。”在某些甲骨文中,王亥之亥,虽然字形几经变化,但从鸟,有些绘为鸟形,这是鸟图的重要佐证(9)。
图2 何进 《侍奉图》2 2020年
二、巫术
法国考古学家和历史学家所罗门·雷纳克认为:“我们在这里所遇到的事实是艺术本身起源于巫术,因为艺术旨在施行某种巫术来招引部落赖以维生的动物。”(10)
我们进一步分析发现,从春秋战国以降,伴随着统治者对绘画的实用功能的认同,直接为统治者维护其统治服务的作品越来越多,发展水平越来越高。
夏代国家首脑沿袭氏族首领的称号“后”,古书里多写作“夏后”或“夏后氏”。后来又称王,王是从氏族社会末期的军事首领演变而来的,含有独尊和强制服从的意思。王之下,地位最高、权力最大的官是神权的体现者——巫史。巫在氏族社会就有了,是一种掌管祭神的职务——这个职务非常重要,权力也非常大。国家产生以后,作为王权在观念形态上的反映,出现了至高无上的神——上帝。国王是代表上帝的意志在人间进行统治的,上帝的旨意怎样显示呢?那就要巫用卜筮的方法才能得知。巫成了上帝的使者,因而称为史。巫史是当时国家机构中最有权威的官职,甲骨文中一般称为“史”“大史”或“卿史”,文献中也写作“卿士”。国家的各种政务,几乎都要由他们以占卜来决定。巫史是当时最重要的政务官,而且往往同时由两三个人担任,《尚书·甘誓》篇称为“三正”。巫史的职位一般是世袭的。
从诸多历史记载看,商周的国事中头等大事是占卜、祭祀和用兵。
殷墟出土的甲骨卜辞表明,当时每天都要占卜。占卜的结果甚至可以改变天子的意志和要求。《尚书·洪范》所载:“汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及下策……汝则从。龟从、筮从、卿士逆、庶民逆,吉。庶民从,龟从、筮从、汝则逆、卿士逆,吉。龟从、筮逆,卿士逆、庶民逆,作内吉,作外凶。龟筮共逆于人,用静吉,用作凶”,正是当时占卜活动的真实写照。
可见,祭祀活动在商周时期相当频繁,时人将不祀视为逆天重罪。《逸周书·克殷解》记载周武王灭殷后祭祀土地神时指出,殷灭的原因主要就是:“殷末孙受德,迷先成汤之明,侮灭神祗不祀,昏暴商邑百姓,其章显闻于昊天上帝。”
注释:
(1)吕振羽:《史前期中国社会研究》,北京:三联书店,1981 年12 月,第263 页。
(2)临汝县文化馆:《临汝阎村新石器时代遗址调查》,载《中原文物》1981 年1 期。
(3)宋兆麟、黎家芳、杜耀西:《中国原始社会史》,北京:文物出版社,1983 年3 月第1 版,前言第1 页。
(4)周谷城:《中国政治史》,北京:中华书局,1982年12 月第1 版,第一篇《部族联合的完成》第1 页。
(5)周谷城:《中国政治史》,北京:中华书局,1982年12 月第1 版,第一章《古代氏族的概观》,第一节《氏族的名义》,图腾的本质第8 页。
(6)张光直:《中国远古时代仪式生活的若干资料》,载《民族研究集刊》1961 年第9 期。
(7)谷闻:《漫谈新石器时代彩陶图案花纹带装饰部位》,载《文物》1971 年6 期。
(8)顾方松编:《凤鸟图案研究》,杭州:浙江人民美术出版社,1984 年6 月,《凤鸟的来历》第3 页。
(9)胡厚宣:《甲骨文中所见商族鸟图腾的新证据》,载《文物》1977 年第2 期。
(10)乌格里诺维奇:《艺术与宗教》,王先睿、李鹏增译,北京:三联书店,1987 年8 月第1 版,第一章《艺术和宗教的起源》,四、艺术的社会根源,第42 页。