探析唐传奇写作艺术的现实性

2021-08-09金雨晗

艺术科技 2021年8期

摘要：唐傳奇是一种文言短篇小说，兼具传奇性与现实性。本文以《李娃传》为例，从故事情节的合理性、人物形象的立体性和社会环境的真实性三个角度，分析唐传奇写作艺术的现实性，并指出其塑造方法与意义、影响。

关键词：唐传奇;《李娃传》;写作艺术;现实性

中图分类号：I207.41 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）08-0-02

0 引言

唐传奇是唐代兴起的一种文言短篇小说，由史传文学与志怪小说发展而来，并受佛道文化与科举制的影响，兼具传奇性与现实性[1]。目前学界对其传奇性已有不少研究，但在现实性上还有所空缺。现实性并不仅指唐传奇描述或影射现实事件，记录逸闻轶事，补充历史[2]，如《李娃传》为牛李党争产物之说，即思想内容上的现实性;更指其情节脉络、人物言行符合现实逻辑，能展现出当时的社会环境，给予读者真实感，即写作艺术上的现实性。本文主要从情节、人物、环境的角度出发，探究后者。

1 曲折、合理的故事情节

世家公子荥阳生入京赶考，对妓女李娃一见钟情，为她用尽盘缠后却中计遭弃，沦为挽歌郎，又被父亲荥阳公鞭挞近死，只能以乞讨为生。在绝望之际，他却得李娃相救，在她的悉心照料下功成名就，被父亲认回，并与李娃结为连理。以上便是《李娃传》的大致情节，其曲折令鲁迅先生直呼“近情而耸听”[3]。但这并不代表它在乱撒狗血，相反，其情节虽在意料之外，却也在情理之中。

以荥阳公“爱子—杀子—爱子”一事为例，最初“爱子”很好理解，文中通过他人评价与其自身言行，多次展现或暗示荥阳生出身高贵、才华横溢：富贵之家出了千里马，荥阳公又是中年得子，怎能不爱而器之？“杀子”之因早有伏笔：荥阳生为李娃放弃赶考，“不复与亲知相闻”，被认为是“以多财为盗所害”，想必荥阳公曾为之哀恸不已。然而时过境迁，父亲重遇爱子，本该万分欣喜，却得知爱子污辱家门，已成“孽子”，遂“鞭之数百”“弃之而去”。所谓“爱之深，责之切”，这种行为不被当今认同，在当时却并不罕见。最后重新认子是因为此时荥阳生按传统观念已经回归正途、光宗耀祖了，荥阳公当然会与其和好如初，甚至主动将“祸害”又帮助儿子的妓女择为儿媳。但纯粹将其归为一个虚伪功利的礼教维护者也不可取，因为在他看似前后矛盾的行为之下，也有一份贯穿始末的、封建家长式的爱[4]。

爱子、杀子又爱子，这种“三而一成”的叙事模式在唐传奇中并不少见[5]，但大多作品仅有两三个变化。一篇作品中能有十九个节律交叉重叠[6]，却处处合乎常理的，大概只有《李娃传》，可见作者对社会现实有所观察，且下笔前便谋深虑远。

2 典型、立体的人物形象

中国古典小说多重情节而轻人物，但唐传奇依然贡献了许多不朽的形象，《李娃传》更是其中的佼佼者：保守又开明的荥阳公、多才又无能的荥阳生、有情又无情的凶肆之人……几乎每个角色都以多面、立体的形象示人，其中最引人注目的当然是主人公李娃。

李娃的现实性首先表现在外在容貌与身份上。妖姿要妙的绝代美人在现实中虽不多见，在小说里却本本皆有，算不上特别，且李娃作为名妓，当然会有相当的好皮囊。受志怪小说与佛道文化影响，唐传奇中有许多龙女、仙女、王女，也上演了许多人与鬼、人与妖的恋歌[7]。然而李娃仅是一个平凡无奇、地位低微的狭邪女，也没有一段家道中落、只得卖笑为生的传奇经历，更不像《世说新语》或后世小说中那些具有反抗意识与超前思想、敢于反抗封建礼教的女性[8-9]，其所做的一切，首先基于她名妓的身份。同时，正如我们在社会中扮演着多重角色一样，李娃是老姥的假女，是荥阳生的情人，还是后来贤良淑德、教子有方的汧国夫人。这些身份互相交织、影响，使她并不只在恋情中可爱，构成了独立的李娃。

平凡而多重的身份为李娃奠定了具有现实感的基础，给读者留下了一位典型妓女的初印象。但一个角色能吸引读者，往往在于他展现出的异于常人的魅力，这就要求我们探析李娃的内在性格与心理。李娃性格上给人印象最深的地方，首先是一以贯之的冷[10]。这种冷，一方面表现为她欺骗、拯救情人时的精明与决断，明知要将荥阳生引向不归路，竟能“笑而不答，以他语对”;荥阳生第一次考中后，她不居功自傲，反而劝他“砻淬利器，以求再捷”，果然使其一洗浪荡子之名，得以广结群英，可见李娃深谙他人心理。另一方面体现为她对自己有清醒的认识，两次主动放弃难以企及的爱情与婚姻。但不论是抱着荥阳生“失声长恸”、决意赎身，并在荥阳生的哀求下，“送子涉江，至于剑门”，还是仅为假女，却“愿以残年，归养老姥”，都能看出她不时迸发的热。

《李娃传》虽然是为李娃作传，但牵引全文的线索人物却是荥阳生，而荥阳生实际又为李娃服务：荥阳生迷恋李娃是因她才色双绝，荥阳生落魄是因李娃聪颖老练，荥阳生有所成就是因李娃细心果断[11]。其他人物，如救下荥阳生，却因嫌弃其溃烂，而将他抛弃的老板、同事，以及因盘缠花光而将他赶走的老姥，都与李娃形成了反差，证明了她假意间犹有真情。作者正反结合，展现了李娃复杂的性格，比起单纯的真善美或假恶丑，这更接近现实中的人性。

李娃的现实性还源于作者留下的空白，正如向悦、徐娥（2015）提出的：“《李娃传》的空框结构，导致了小说的不确定和读者的探究热情……李娃的被藏匿，使她……成为一代又一代读者心中的蒙娜丽莎。”[12]蒙娜丽莎的微笑是神秘的，观者却总能找到各种现实原因进行解释，李娃也是如此。《李娃传》细致地刻画了荥阳生的因爱生恨、恨而生爱，却几乎不明说李娃的感情变化。在文中，李娃开场便“回眸凝睇”，似与荥阳生一见钟情，而后与之感情渐深，然而从她参与计谋抛弃荥阳生来看，这含情脉脉又好像只是出于职业素养。当读者痛斥她无情时，李娃又在荥阳生落魄之时拯救了他，从物质与精神上给他温暖。作者也未写李娃从弃生到救生的心路历程，但细思之，其间种种都能从她的身份、性格里找到相应的动机。即使各人得出的原因不同（如旧情说、报恩说、赎罪说、投资说），也并不违背逻辑。这说明作者有意或无意地留下了再创作的空间，让读者参与故事，取得了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的效果，与现代创作理论不谋而合。

3 真实与虚构并存的社会环境

唐传奇的写作目的大多不是记录生活，但作品不可避免地会打上时代烙印，再高明的作者也会加入社会细节，使作品更具真实感。

从作品本身来说，荥阳生入京是为赶考，留宿是因宵禁;唱挽歌展现了丧葬风俗;李娃与老姥的设计依靠发达的租赁业;东西两凶肆举行比赛，邀立符契，还原了唐代契约过程[13]……这些都再现了社会环境，为我们研究唐朝提供了真实的依据。其中最值得关注的，当然是唐代的士妓关系与门阀等级制度。

在大众印象中，唐朝社会自由开放，士人并不以狎妓为耻，也乐于将妓女写入作品中。但正如《唐律疏议》所宣扬的“良贱既殊，何宜配合”，唐朝婚姻制度十分森严，不仅贵族与平民少有通婚，平民之间也有良贱之别，一旦僭越将得到制裁[14]。因此妓女虽满足了士人对佳人的幻想[15]，却也是他们仕途上的阻碍。这种阻碍并不仅是《莺莺传》所说的“不妖其身，必妖于人”，更是指在唐代娶妓为妻将得到重罚，大多妓女甚至连为妾的资格都没有。故知道儿子因李娃葬送大好前程时，荥阳公勃然大怒。而李娃在帮助荥阳生考取功名后，也只道：“君当结媛鼎族”，并不奢求地久天长。这种婚姻制度本质上是为维护统治阶级的利益，反映了唐代严格的等级制度。虽然随着科举制、商业等的发展，士族在唐代有所衰落[16]，但各方面的特权与科举上的天然优势（如教学条件、姻亲关系），让他们依然处于较高地位，并由此产生了五大姓之说——事实上，荥阳生可能来自荥阳郑氏。可以认为，荥阳生与李娃爱情的重重阻碍在现实中是存在的，最后的美满婚姻则多只发生于幻想。因此在一定程度上，这种结局削弱了作品的现实性和对门阀制度的批判力度。但小说源于现实，却不等同于现实，适当的虚拟可以反映作者的思想情感（不论是维护礼教之说，还是批判制度之说），是必须且可以接受的。

同时，大团圆式结局也可能是受民间文学的影响[17]。不少学者认为《李娃传》的前身为《一枝花》，而李娃最终一跃成为汧国夫人，与荥阳生长相厮守，也表达了民众朴素的情感取向。叶雨涵（2019）在研究《莺莺传》时认为：“同处于封建社会底层的士人阶层和平民阶层都会感叹生活的艰难……对封建礼教、封建思想产生反抗意识。”[18]这个观点对《李娃传》乃至更多唐传奇也是适用的，它们是士人与平民思想交融的产物，不仅展现了社会的物质层面，也有助于我们考察其精神层面。而《李娃传》在后续演变加入了“剔目”等内容，并通过删改，淡化了李娃的妓女形象，强化了其具有节行的一面[19]，使作品的教化色彩更加浓厚[20]，这也展现了时代变化中社会价值观念与道德评判的变迁。

虽不如《长恨歌》与《长恨歌传》那样典型，但《李娃传》也与《李娃行》相依托，文中更有许多兼具音乐美与形式美的诗化语言，展现了唐代独特的雅俗交融、情理交融的诗传结合现象[21]。

4 结语

唐传奇通过故事情节的合理性、人物形象的立体性和社会环境的真实性，展现出了一种不同于以往志人小说的现实性。这种写作艺术上的现实性，对后世的现实主义小说创作有重要影响，是我国古典文学前进的重要一步。当然，《李娃传》具有一定的特殊性，唐传奇现实性的产生原因与具体影响，也有待进一步探讨。

参考文献：

[1] 周哲达.志怪、志人小说的现实化：对唐传奇文体演进的一种描述——现实视域下志怪、志人小说至唐传奇的文体演进论[J].古籍整理研究学刊，2015（6）：164-171.

[2] 徐亦鑫.《西京杂记》的补史价值和文学意义初探——以司马相如轶事为例[J].汉字文化，2020（7）：43-44.

[3] 鲁迅.中国小说史略[M].太原：山西古籍出版社，2001：44.

[4] 王珂.《李娃传》中的两点质疑探析[J].文学教育，2014（8）：56-57.

[5] 杜贵晨.“三而一成”与中国叙事艺术述论[J].南都学坛，2012，32（1）：50-62.

[6] 朱明秋.《李娃传》情节数理批评[J].桂林师范高等专科学校学报，2013，27（3）：82-84，89.

[7] 顾雯清.论《搜神记》人鬼恋故事的思想内涵[J].漢字文化，2020（22）：42-43.

[8] 马琨翔.浅析《世说新语》中女性形象及其存在意义[J].汉字文化，2020（18）：66-67.