中国文学批评史领域的新“矿源”

陈洪

摘 要：《名媛诗话》对于中国文学批评史的意义体现在三个方面：一是史料、文献的价值。它裒辑、保存了一批出于女性之手的文学批评著述，其中不乏精金美玉。二是集中了沈善宝本人的文学批评观点，对于研究她的文学活动，以及由她辐射而成的女作家群体的文学创作，都是重要的切入角度。三是这些内容反映出的文学思想，是那个时代文学思想的重要侧面，也是研究女性文学、性别观念的重要视角。这些皆可补足目前批评史研究、书写之缺失。

关键词：女性文学;名媛诗话;文学批评史;沈善宝

DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.03.11

有清一代，女性文學之繁盛远迈历朝，这种情况在沈善宝的《名媛诗话》中得到了充分的反映。如其所论及的家族性女性文学创作：“吾乡多闺秀，往者指不胜屈。近如梁楚生太夫人德绳，及长女许云林延礽，次女云姜延锦，项屏山紃、项祖香纫、汪小韫端、吴苹香藻、黄蕉卿巽、黄颖卿履、鲍玉士靓、龚瑟君自璋，诸君诗文字画，各臻神妙。”①又如女诗人之间的切磋交流：“太夫人见余《秋怀诗》十五章，深为激赏，访问殷勤。迨余北至晋谒，即蒙刮目，奖许过当。嗣后一诗脱稿，随录示之。”②再如文学传承：“小云即陈云伯文述大令之子，一门风雅，讨论切磋，得竟其学。诗派神似乃舅，专以选色炼声为主，而用意亦能深婉。”③此仅枚举而已。对此，近年来已有不少学者给予了高度关注，从不同角度对沈善宝及《名媛诗话》进行了研究④。不过，从文学批评史的角度揭示、衡估这部旷世奇书，迄今似乎还罕有着鞭者。

中国文学批评史是很成熟的学科，内涵也十分丰富。不过，总体来看，对于女性在这个领域的贡献，目前的认识与研究还有所不足。以这个领域的开山之作郭绍虞先生的《中国文学批评史》而言，全书四十五万言，几无一字及于女性⑤。他主编的《中国历代文论选》煌煌四巨册，女性之作也仅有李清照《词论》一篇而已⑥。当然，这绝不是郭先生自己的缺失，检点同时及以后的罗根泽、朱东润、侯敏泽、张少康各位的著作，情况也大体相同。这种情况，固然有在那个时代，女性在理论批评领域耕耘不够、影响力不足的原因，但研究者关注欠缺，对有关资料发掘不力，也是毋庸讳言的。

其实，仅以《名媛诗话》而言，其中出于女性作家之手的文学批评文字，既有沈善宝本人的，也包括了清代前中期一批女诗人的，不仅数量可观，其水平也颇有出乎意料者。大体而论，《名媛诗话》对于文学批评史的意义体现在三个方面：一是史料、文献的价值。它裒辑、保存了一批出于女性之手的文学批评著述，其中不乏精金美玉。二是集中了沈善宝本人的文学批评观点，对于研究她的文学活动，以及由她辐射而成的女作家群体的文学创作，都是重要的切入角度。三是这些内容反映出那个时代文学思想的重要侧面，是研究女性文学、性别观念的重要视角。因此，下文便从这三个方面来讨论《名媛诗话》在中国文学批评史上的价值。

一

《名媛诗话》保存的女性文学批评史料中，关于《诗经》的评论蔚为大观。如余杭陈炜卿著有《听松楼遗稿》，内载《授经偶笔》，其中涉及《诗经》评论的有两大段文字。其一为：

（论《葩诗·采苹》全章云）：“古者女子生十年，始习祭祀之仪矣。《记》曰：‘观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。至于二十而嫁，少成习惯，已历十年。然后为大夫妻，能循法度，可以承先祖而共祭祀矣。礼教之衰，人不知敬，至于祀事，犹或偷惰，奉羞而进，或委之婢仆。拜起之际，临以忽略，言动任意，杂使经前，漫无诚敬之容，焉有感格之理。男既若是，女更可知。宗室之教不修，礼仪之节不讲，逮其嫁也，乌能循法度于夫家，有齐尸奠以答神休哉！吾家祖训，每令节忌辰，虽蔬肉不丰，而堂必洁静，荐必躬亲，幼子童孙，以次凝立，无敢涕唾謦欬。女子随于母侧，使观于祭祀，抑亦公宫之遗意也。”沈善宝：《名媛诗话》卷五，第7页上-第7页下。

“葩诗”，即《诗经》。《采苹》为《召南》中的一篇，原文为：“于以采苹，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。于以盛之，维筐及筥。于以湘之，维锜及釜。于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。”朱熹集注：《诗集传》卷一，上海：上海古籍出版社，1980年，第9页。这首诗看起来文字浅显，解读似应无碍，而其实不然，特别是“有齐季女”一句为全诗的点睛之语，注者歧说纷纭。《诗集传》云：“尸，主也。齐，敬貌。季，少也。祭祀之礼，主妇主荐豆，实以葅醢，少而能敬，尤见其质之美。”朱熹集注：《诗集传》卷一，第9页。意思是说，这个主持祭祀的“主妇”，虽然年少，但是表现出恭敬的姿态，“尤见其质之美”。依此说，《采苹》的意旨在于歌颂祭祀活动中的少妇。而《毛传》云：“尸，主;齐，敬;季，少也;苹藻，薄物也;涧潦，至质也;筐筥锜釜，陋器也;少女，微主也。古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以苹、藻。”毛亨传，郑玄笺，陆德明音义：《毛诗传笺》卷一，北京：中华书局，2008年，第21页。按照这种解释，《采苹》描述的是少女出嫁前的礼仪。但是，同为《毛传》，又有“此言能循法度者，今既嫁为大夫妻，能循其为女之时所学所观之事，以为法度”毛亨传，郑玄笺，陆德明音义：《毛诗传笺》卷一，第20页。的说法，似乎“有齐季女”是少女成长时所受的教育。于是，就有“难毛者”指出“《传》以教成之祭与礼女为一，是毛氏之误，故非之也。”《毛诗正义》卷一，阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，2009年，第604页。《毛诗集解》则别出心裁，云：“季女之少，若未足以胜此，而实尸此者，以其有齐敬之心也。大夫之妻未必果少，特言苟持敬则虽少女，犹足以当大事云尔。”段昌武：《毛诗集解》卷二，《文渊阁四库全书》第74册，上海：上海古籍出版社，1987年，第477d页。他同意“季女”就是少妇，就是在丈夫家主持某种祭祀，而强调其年轻则是为了突出其恭敬的态度。有趣的是，他又转了个弯，提出这里的“季”——年轻，可能只是一种修辞性的假设，借以突出恭敬的态度何等重要。

在这样纷繁而莫衷一是的阐释背景下，陈炜卿提出了自己的看法。她以《礼记·内则》的女子教育来做依据，即十岁的少女应该“观于祭祀、纳酒浆、笾豆、菹醢礼，相助奠。”从而摒弃了“尸之”者为“少妇”“主妇”，以及“出嫁礼仪”诸说。这里所采用的方法值得注意。以《内则》之语来阐释诗意，并不自她始。她只是在多种阐释中选择了这一种。但是，陈炜卿选择之后，从两个不同角度来论证加强自己的见解。一是直接引述了《内则》的“观于”“相助”一段，点出其年龄段——“十岁”，来证明“季女”的含义。其思路已隐隐有“互文”的端倪。而另一方面，她又以自己的家庭生活為例：“每令节忌辰，虽蔬肉不丰，而堂必洁静，荐必躬亲……女子随于母侧，使观于祭祀。”把个人的生活经验与经典文本相互参证，一则加强了阐释的说服力，二则借以推行“诗教”的主张。这样把个人家庭生活经验与文本阐释结合起来的思路，一定程度上体现出女性独特的思维逻辑。

陈炜卿评论《诗经》，还就一批题材接近的作品进行比较：

又论《邶风·燕燕》之诗，喟然叹曰：“庄姜之贤而能，逮下三代以来未之有也。”或曰：“《樛木》《螽斯》《小星》《江汜》之诗，岂不如《燕燕》？子何独赞美此耶？”子应之曰：“太姒之德，固美矣。而文王化行天下，岂独遗于后妃？大雅云‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，然则太姒之德，文王有以化之也。《江汜》之诗，方媵待年于国，而嫡不偕行，其后被后妃之化，乃自悔而迎之，其始实有阙焉。《小星》之诗，夫人虽无妬忌，然肃肃宵征，下情弥苦，亦非和柔之盛德。夫以卫庄公之无道，惑襞妾，宠庶子，庄姜贤而失位，不见答于庄公，谑浪笑敖，祗搅我心，其无思齐之化，可知也。《日月》之诗云：‘胡能有定？宁不我报。即石碏所言，将立州吁，乃定之矣。庄公不能用其言，至于桓公弑，州吁立，而戴妫大归于陈，于是庄姜作诗以送之。每章重言‘燕燕者，伤己与戴妫不能如两燕之相从，颉颃下上而不相离也。其卒章曰：‘先君之思，以勖寡人。夫以庄公之无道，而戴妫犹以先君之思勉其夫人，可谓难矣。庄姜又美其温惠，嘉其所勖，而咏叹之。呜呼！自古以来，妾媵之于夫人，恩义相信，未闻及此者。故曰：‘庄姜之贤，三代以来，未之有也。”沈善宝：《名媛诗话》卷五，第7页下-第8页下。

《邶风·燕燕》之诗云：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。”朱熹集注：《诗集传》卷二，第16-17页。此诗是《诗经》中的名作，一般认为是中国诗歌史上最早的送别之作，最早的有主名的女性诗作。其主旨为卫庄公失政，造成了国内的动乱。其妾媵戴妫被迫回归故国，君夫人庄姜远送于野而有此作。这首诗历来评价很高，或称道其深情，或赞美其含蓄。陈炜卿同样予以高度评价，但其角度、其方法却与众不同。她是从庄姜的人物形象着眼，又是通过与其他篇什的比较来立论的。她逐首分析了《樛木》《螽斯》《小星》《江汜》中女主人公的形象，指出各自在道德境界上的欠缺。以此作为分析庄姜形象的背景，认为《燕燕》中的庄姜“贤而能”形象几乎达到了完美。她以诗中的具体描写来证明自己的观点：庄公无道，且对不起庄姜，同时也对不起戴妫，而戴妫还是劝庄姜要有“先君之思”;庄姜不以为忤，反而夸赞戴妫温惠、淑慎。另外，她俩又是妻妾的关系，彼此之间做到“恩义相信”，这在作品里、生活中都是极其难能的，所以要给予庄姜“未之有也”的极高评价。

从家庭人际关系的角度分析、评价诗歌中的人物形象，这也带有鲜明的女性色彩。而把题材接近的一组作品放到一起，进行比较，来强化自己评价作品的观点，这种方法也是值得注意的。

毋庸讳言，陈炜卿的《诗经》评论，受传统经学影响，主要还是囿于教化、道德的视角。不过，她并不是剿袭旧说，而是有自己的分析、判断，且能够多方论证，言之成理，诚如沈善宝所言：“著作议论恢宏，立言忠厚”沈善宝：《名媛诗话》卷五，第5页下。“历来闺媛通经者甚尠，矧能阐发经旨，洋洋洒洒数万言，婉解曲喻，援古诫今，嘉惠后学不少，洵为一代女宗。”沈善宝：《名媛诗话》卷五，第8页下。可惜这“数万言”已不可见，否则或许可以给我们更多的惊喜。

《名媛诗话》中关乎《诗经》的评论，还有汪雅安的一首长诗：

男儿希圣贤，女亦贵自立。礼义与廉耻，四维毋缺一。千秋传女宗，在德不在色。德厚才自正，才华本经术。无德才曷取，衾影先难质。我诵三百篇，多出妇人笔。王化起闺门，性情悉纯一。《柏舟》矢靡他，之死身罔恤。男忠偕女节，要各用其极。人生顺境少，处顺宜自识。家范森以严，主馈修内则。富贵戒骄奢，贫贱弗抑郁。古人乐天命，无往不自得。容貌肃端庄，笑颦气安辑。长舌维厉阶，多言不如默。谨慎采藻苹，静好御琴瑟。舅姑比父母，孝养情汲汲。曲折体慈怀，乃能尽其力。善处骨肉间，和气生一室。不幸失所天，无言自悲泣。生死权重轻，抚孤务先亟。氷霜自苦辛，败絮行荆棘。坤道利永贞，言动众矜式。循分事女红，固穷志不惑。避嫌严瓜李，防微谨闺阈。保始更慎终，姓名香可挹。教子有义方，父师皆母职。一朝能显扬，芳烈欧阳匹。常变守此心，纲常力能植。女子赖师教，考亭言足述。蒙养自少时，定性严所习。三从有定泉，女戒恒栗栗。熟读四子书，义理都洞悉。经史苟旁通，万卷盈胸臆。偶尔歌咏志，无邪协诗律。敦厚而温柔，朴雅去雕饰。亦足舒性真，匪求名誉溢。不则缮名言，终身守勿失。有女养闺中，莫使躭安逸。施衿结褵时，欲学嗟何及。沈善宝：《名媛诗话》卷一一，第2页上-第3页上。

这首诗主旨并非文学批评，而是与曹大家《女诫》同类的闺训。但是，她在道德训诫中涉及文学，而且是以文学批评始，以文学批评终，形成了较为明显的特色。她主张“女亦贵自立”，而自立的根本是德才兼备，“德厚才正”。然后她以《诗经》作为立论的依据，强调这一重要经典的作者大半为女性，这既为“女贵自立”提供了强有力的支撑，又为女子的文学活动找出了相当充分的理由。接下来的论述又涉及《邶风·柏舟》《大雅·瞻卬》《召南·采苹》等。以《柏舟》作为教化“女节”的教材，以《采苹》作为教化家庭和谐的教材，以《瞻卬》作为杜绝家庭是非的教材。可贵的是从女性自强、自立的角度，来援用《诗经》，把诗教的思想具体化，但终究未脱经学窠臼。

汪雅安很重视女子的文化修养，主张“蒙养自少时”。虽然她不可避免地要讲“纲常”，要肯定“三从”，但是又提出女子应该旁通经史，应该“万卷盈胸臆”。这当然是很高的要求了，也是事实上对“女子无才便是德”的突破。从此诗来看，她对于理学、《周易》，都达到“熟读”而能自由運用的水平。

在提高文化修养的基础上，汪雅安提倡女性的文学活动。她认为学养是文学写作的前提，女性文学要秉承“思无邪”的宗旨，要抒发真实性情;这种情感应以“温柔敦厚”为标准，艺术风格则以“朴素雅正”为尚，从而反对雕饰文辞。她对女性的文学活动的见解，基本未越礼教的藩篱。但是，她在礼教的旗号下，堂堂正正提出女子的文学活动是“无邪”的，是“女亦贵自立”的组成部分，这已经十分难能可贵的了。汪雅安论《诗经》还有一段理论色彩更为浓厚的材料：

又有《与儿妇夏玉珍言诗》云：“真州族母方静云著《有诚堂集》，载一绝云：‘闲吟风雅绣余时，谁道诗非女子宜。不解宣尼删订意，二南留得后妃诗。作者自示所为诗，导源三百言，固不媿也。大抵诗寓规劝，隐合‘思无邪一言，乃不虚所作。若止吟风弄月，摛藻求工，而香奁脂粉气流溢楮间，真性情杳不可窥。不但违三百篇之旨，下笔先自觉无味，后人安得而珍重之！近日闺咏甚多，明此意者少。汝有天分，苦无学力，于此三致意焉，思过半矣。”沈善宝：《名媛诗话》卷一一，第4页上-第4页下。

这段谈话包含了两部分：一部分是转述方静云的观点，重点是以《诗经》为据，维护女性作诗的权利;另一部分由此生发，阐释“三百篇之旨”。她把传统诗教的“思无邪”说发挥、改造，强调诗作要有“真性情”，要有“味”，而不能囿于闺阁之中“吟风弄月，摛藻求工”。与前面的长诗相互参证，对于诗经学与文学批评史，都有特殊的价值。沈善宝评价汪雅安道：“学力宏深，词旨简远，且能阐发经史微奥。集中多知人论世、经济之言。洵为一代女宗。”沈善宝：《名媛诗话》卷一一，第1页上。“一代女宗”的评价与陈炜卿完全相同，全书中仅此二例。这一方面是因为二人都是辈分既高学识又博，也有二人影响力较强的缘故。

《名媛诗话》中言及《诗经》的还有周季华的《天启宫词百首》的自注。宫词云：“独坐深宫花落时，抛书长夜自寻思。闲宵絮絮惟何语，祗有青天夜月知。”词后附有诗人援《终风》来说明诗境的注释：“张后既疏宸眷，绝不露怨望之色，惟以文史自娱。或清坐絮絮，独语而已。可见《终风》之感，千古同情。”沈善宝：《名媛诗话》卷九，第5页下-第6页上。《终风》为《诗经·邶风》中的一篇，其略云：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。”朱熹集注：《诗集传》卷二，第18页。这首诗历来有三说：一说是庄姜伤感于卫庄公对自己的冷落、侮辱，但还保有对丈夫的思念;一说是庄姜愤慨于庶子州吁的横暴无理;一说是无主名的女子对横暴丈夫的控诉。周季华采取的是第一种解释。但她的重点不是解释这首诗，而是把庄公云云当作既定的事实，然后以它来为咏张后的诗作注。她把自己的“宫词”与《终风》以“千古同情”一语联结到了一起，并与张后的现实处境、表现互相印证。这种对经典的理解，也是显露出互文方法的端倪。

《名媛诗话》中还收有关于楚辞的评论。卷一周明瑛评《离骚》一段颇具理论内涵：

《离骚》之所以妙者，在乱辞无绪，绪益乱则忧益深，所寄益远。古人亦不能自明。读者当危坐诚正以求，然后知其粹然一出于正。即不得以奥郁高深奇之也。沈善宝：《名媛诗话》卷一，第20页上。

这段批评文字见解既高，文辞又美，涉及《离骚》的审美特性、价值评判，并有关于具有普适意义的文学创作心理的描述。“乱辞”，通常指篇末的“乱曰”。但周氏这里则取广义，“乱”为“辞”的修饰语，如同《公孙龙子》的“悖言乱辞”，《中说》的“陈事者乱而无绪”。她的意思是说：《离骚》的文辞看起来逻辑线索有些混乱，但这种混乱恰好是表达忧愤情绪的最佳方式，使得寄托的情感、呈露的心态越发幽深。而如此的诗歌话语境界，并不是作者出于理性的刻意营造，而是意到笔随的非理性创作状态的产物——“亦不能自明”。对于读者而言，不应简单地以“奥郁高深”敬而远之，而应该从“无绪”中体会诗人的深远的精神世界。这段文字虽稍显简略，却对于楚辞学与古代诗学都是非常可贵的材料。

《名媛诗话》所载录的文学批评文字涉及的对象甚广，如还有对明诗的评论。清中后期的诗坛名家陈文述的儿媳汪小韫，自身少年即有诗名，博学强记，颖悟非常，著有《自然好学斋诗钞》行世。同时，又对文学批评有浓厚的兴趣，“因人论明诗多沿归愚旧说，尊李梦阳、王凤洲，而薄青邱。小韫非之。竭数年心力，选明诗初、二两集，参以断语，多知人论世之识。集出，海内诗家莫不折服。”

可惜所选已不可见。幸亏其中一些内容赖《名媛诗话》而得传：

如《三十家题词·顾亭林》云：“燕赵悲歌骑瘦马，山陵酹酒拜啼鹃。”《陆桴亭》云：“新蒲细柳孤臣泪，流水桃花野老家。”《陈忠裕》云：“风凋玉树宫嫔泪，云暗苍梧帝子愁。”《夏节愍》云：“莺花有恨平陵曲，沧海无家楚泽吟。”《陈元孝》云：“雪飘六出悲贞魄，磷化生家吊国殇。”《题方正学集》云：“松经雷雨空山劫，梅历冰霜太古春。”沈善宝：《名媛诗话》卷六，第5页上-第5页下。

清代诗坛有两个热门话题：一个是宗唐亦或宗宋，一个是对明诗的评价。后者缘起于钱谦益的《列朝诗集》，特别是他的《列朝诗集小传》。而后或是或非，议者纷纭。到了沈德潜，编选《明诗别裁》，推崇前后七子，并借此彰显自己的“格调”诗学思想。其书因沈德潜的文坛领袖地位产生了广泛影响，而推尊“七子”，特别是李梦阳、王世贞（凤州），则成为流行的观点。从沈善宝的介绍可以知道，汪小韫不同意沈德潜的看法，并“打擂台”式的也编了明诗的选本，似乎是调低了七子的评价，提升了高启等以才情见长者的地位。据说，这部集子使海内诗家莫不折服。由于集子已散佚，《名媛诗话》收录的若干内容就更可珍贵。汪小韫评价的角度聚焦于“激扬忠孝，表章贞烈”，从列举的“三十家”中顾炎武、陈子龙、陆世仪、夏完淳、陈元孝看，都是气节卓著的人物;方孝孺更是这方面的表率。所录汪小韫的题诗，虽然各自只有一联，但可概见其风格神韵，如“燕赵悲歌骑瘦马”，既活画出顾炎武奔走各地图谋恢复的形象，也抓住了顾诗慷慨悲歌的特质。而“松经雷雨”“梅历冰霜”则是笔端饱含了仰慕感情，“孤臣”“啼鹃”“国殇”等集束意象的使用也是相当大胆的。

《名媛诗话》的女性文学批评还进入了弹词的领域。作为韵文体长篇小说的弹词最迟产生于明末清初，顺治八年（1651）完稿的《天雨花》中有“弹词万卷将充栋”句，说明当时已产生了大量的弹词文本，如《玉钏缘》《天雨花》等。有清一代，此类弹词作品有500余种，其中影响较大的都是女作家的作品，约有三四十种参见鲍震培：《清代女作家弹词研究》，天津：南开大学出版社，2008年。。无论是清代文学史，还是清代文化史，弹词尤其是女作家的弹词都应占有重要的一页。《名媛诗话》编辑的嘉道之际，正是弹词创作走向繁盛的阶段。本文前面述及的梁德绳，就是著名弹词《再生缘》的续作者。《诗话》还收录有弹词《凤双飞》的作者，女诗人程蕙英。称其“著有《北窗吟稿》。家贫，为女塾师，曾作《凤双飞弹词》，才气横溢，可谓妙手空空”沈善宝：《名媛诗话》卷八，第15页下。。对她的弹词创作的评价——“才气横溢”而“妙手空空”，可谓很恰切的叙事文学评论，强调的是高超的虚构故事能力。幸运的是，《名媛诗话》收录了弹词作者程蕙英的《自题凤双飞后寄杨香畹》：

半生心迹向谁论，愿借霜毫说与君。未必笑啼皆中节，敢言怒骂亦成文。惊天事业三秋梦，动地悲欢一片云。开卷但供知己玩，任教俗辈耳无闻。沈善宝：《名媛诗话》卷八，第15页下。

另有《有感》云：

道旁筑室半经年，买得良材亦枉然。非为崎岖愁蜀道，已从变幻识桑田。要驯饿虎须成佛，不炼黄金漫学仙。辛苦工师倍惆怅，夕阳风雨听啼鹃。沈善宝：《名媛诗话》卷八，第15页下-第16页上。

《贫家》云：

薄暮启柴关。望长途，隔远山，河冰冻合溪桥断。鹑衣半单，藜羹半残，拥炉谁送王孙炭？耐饥寒，采薪无路，何处觅朝餐？沈善宝：《名媛诗话》卷八，第16页上。

《儒家》云：

鸡肋旧生涯。好文章，空自夸，洛阳已减三都价。窗穿玉沙，疎棂纸斜，却添光彩衡门下。且煎茶，客来当酒，呵冻咏梅花。沈善宝：《名媛诗话》卷八，第16页上-第16页下。

前者自述弹词创作的心理、体会：一是借题表现，具有自觉而强烈的“以他人酒杯浇自家块垒”倾向;二是希望通过作品寻求知音、同调，而不迎合俗众;三是明确作品的虚构性质，是白日梦;四是自承创作中追求情节的“惊天动地”，情感的“敢言怒骂”。虽因诗体的限制，四个方面未能展开，但立论大胆、透辟，思路明晰、开阔，实为不可多得的叙事文学批评之作。

后面三首，若证以“家贫，为女塾师”的境遇，则自我指涉的意味甚明。世路之艰险，维生之困顿，“好文章，空自夸”之半得意半无奈，对知音、良友之渴求，尽溢于言表。恰可作为《自题》的注脚。

《名媛诗话》中关于李清照、朱淑真的评论也很有意思：

金坛于蕊生月卿，……溧阳史琴仙静，为蕊生叔娣，亦工韵语。蕊生《百美诗》，于李易安、朱淑贞，尚沿旧说。琴仙辩之，云：“藁砧风雅重当时，金石心坚那得移。人比黄花更消瘦，何缘晚节有参差。手编一卷断肠吟，采凤随鸦恨太深。怪煞庐陵好词笔，误人传诵到如今。”易安、淑贞得知己于百千年后，九原有知，亦当含笑矣。沈善宝：《名媛诗话》卷一○，第14页下-第15页上。

李清照是否改嫁，是文学史、文学批评史的一桩公案参见《李清照事迹编年附录》，李清照著，王仲闻校注：《李清照集校注》，北京：人民文学出版社，1979年，第275-289页。。从文献材料的角度看，肯定改嫁的理由要充分些;从情理、感情角度说，否定改嫁也不无道理。这桩公案的歧见主要在事实的辨证上。朱淑真则是另一种情况。婚姻不幸，自谋出路，事实基本清楚，争议的是如何评价参见黄嫣梨：《朱淑真研究》，上海：生活·读书·新知三联书店上海分店，1992年。。两个同时代的杰出女诗人，在批评史上都被婚姻问题困扰，迄今莫衷一是。史琴仙评论的特殊之处在于：1女诗人以诗歌形式来评论另外两位女诗人;2评论的出发点是自己的情感体验：李清照夫妻情深，且为知音，“金石心坚那得移”！李清照明明是“人比黄花更消瘦”，沉浸在丧夫之痛中，怎么可能改嫁呢？3朱淑真“采凤随鸦”，有所反抗是正常的，其词作不应该被贬低。4“怪煞庐陵好詞笔，误人传诵到如今。”更是以欧阳修被指责为冤案，表现出对礼教过度干预文学的不满。

其立论虽然未曾尽脱礼教桎梏（不能公然主张女权），但立场鲜明地为女诗人张目，而且是在与“旧说”辩论中发声，很是难能。而这段材料显示出两位女诗人在文学批评中的互动，同时表现出编者沈善宝看待女性诗人的立场、态度，也算是一段批评史上的佳话。

前文提到的汪小韫，是一位学殖深厚的才女，在史学方面尤为突出。沈善宝对此极口称赞：“小韫议论古人，具有特识”沈善宝：《名媛诗话》卷六，第6页下。，“史学既深，……（其）诗取材宏富”，“议论英伟，可破拘墟之见”沈善宝：《名媛诗话》卷六，第5页下。。在此基础上，汪小韫颇多咏史之作，同时也对“诗史”类作品发表了看法，其《题翁大人沧桑花月录序》云：

花天月地感茫茫，墨澹毫枯写断肠。两后旌旗归斗极，（原注：喜后烈后同日殉国）六宫剑佩从轩皇。（原注：宫人魏氏二百余人自沉太液池）美人虹起花飞雪，（原注：费贞娥刺贼自杀）帝女碑残冷卧霜。（原注：长平公主墓，在彰义门外）读到梅村诸乐府，苦将心事托红妆。沈善宝：《名媛诗话》卷八，第18页下。

清初的三十年间，“诗史”写作成一时风气参见拙文《存史记事，铺陈为尚——清初诗学思想的一个重要方面》，《南开学报（哲学社会科学版）》2019年第2期。，而吴梅村是其代表，有“以龙门之笔，行之韵语，洵诗史也”吴伟业撰，靳荣藩注：《吴诗集览》，清乾隆四十年（1775）凌云亭刻本，第17页上。的评价。而作品中以女性命运做视角为其重要特色，如《圆圆曲》《听女道士卞玉京弹琴歌》《思陵长公主挽诗》等。汪小韫此诗明确自己对于吴梅村的承传。而诗中夹注，来凸显“史”的价值，是清初“诗史”写作的一种范式。汪小韫采用这一范式，也表明了对“诗史”观念的肯定。

《名媛诗话》中，具有文学批评史意义的材料还有对于回文诗的评论，如：

《见上元朱菊如景素题回文诗后》云：“始信连波解爱才，肯因锦字遣阳台。当年若只怜歌舞，就是回文也枉裁。”余尝云：“使汉武不能爱才，长门赋虽工，何能感悟？窦连波不知翰墨，回文锦虽巧，亦复何益！”二君之作，盖有深意焉。沈善宝《名媛诗话》卷九，第6页下。

还有涉及《红楼梦》的评论：

遂宁张淑征……《和次女采芝红楼梦偶作韵云》：“奇才有意惜风流，真假分明笔自由。色界原空终有尽，情魔不着本无愁。良缘仍照钗分股，妙谛应教石点头。梦短梦长浑是梦，几人如此读红楼？”沈善宝：《名媛诗话》卷五，第4页上-第4页下。

考虑到张淑征为张问陶之妹，这段文字对于《红楼梦》研究也有一些价值张问陶与高鹗谊属郎舅，又是同年。其《赠高兰墅同年》题注称：“传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补。”此皆为红学重要材料。。此外，该书还收录有陈文述一大段文字，记录以女性乩仙口气作序，点评乩坛中的诗作，可谓极为特殊的文学批评。

二

《名媛诗话》在收录其他女性诗人有关文学批评的文字外，还有沈善宝本人的文学批评内容。有一段妙论可以视为她诗歌思想的总纲，事实上也是她编纂《名媛诗话》的指导原则：

余常论诗犹花也。牡丹、芍药具国色天香，一望知其富贵。他如梅品孤高，水仙清洁，杏桃秾艳，兰菊幽贞，此外则或以香胜，或以色著，但具一致，皆足赏心。何必泥定一格也。然最怕如剪彩为之，毫无神韵，令人见之生倦。读湘潭郭六芳论诗云：“玉溪獭祭非偏论，长吉鬼才亦妙评。侬爱湘江江水好，有波澜处十分清。”“厨下调羹已六年，酸盐情性笑人偏。近来领略诗中味，百八珍馐总要鲜。”“今古才人一例看，端庄流丽并兼难。桃花轻薄梅花冷，占尽春风是牡丹。”可谓实获我心矣。沈善宝：《名媛诗话》卷七，第12页上-第12页下。

她以花喻诗，主张诗歌风格的多样性——“何必泥定一格也”。在这个前提下，她提出“但具一致，皆足赏心”，也就是说好的作品并非面面俱到，而是在某一方面有特色，有长项，就能够受到读者的欢迎、喜爱。相反，徒具形式，没有内在生命的诗，是不能赢得读者的。她认为，无论哪种风格，“赏心”之作一定是有“神韵”的，是“鲜”活的。这个“鲜”活的概念，是沈善宝援引了郭六芳的论诗诗。以诗的形式品评诗歌，前有杜甫，后有元好问。而郭六芳这三首立论精到，形象而警醒，较之老杜、遗山，实不遑多让。其中带有独创性的观点有：“獭祭”、诗“鬼”之类偏至之才，因其超越平庸而获得了生命力，而产生了审美特质——“有波澜处十分清”。还有，各种风格、审美类型，有优长就有缺欠，所以不能求全责备。而领略酸咸之外的“鲜味”，需要批评者自身水平的提高。这些见解虽然出于郭诗，但经沈善宝援引，且声言“实获我心”，故也不妨看作是沈善宝诗歌思想的组成部分。

沈善宝这种重“鲜味”，重神韵的诗歌思想，一个更核心的概念就是“性灵”。众所周知，乾嘉时代，诗坛前期以沈德潜“格调说”为主流，中后期则是袁枚的“性灵说”与翁方纲“肌理说”相抗衡。沈善宝正面评论了性灵与肌理之争：

风人之诗长于言情，故得弦外之音;学人之诗晦于用意，转少天然之韵。从古如斯，不仅闺阁。沈善宝：《名媛诗话》卷五，第22页上。

她虽然没有点明“性灵”与“肌理”，但这里以“风人”“学人”对举，其意已是相当显豁。此说乃延续沧浪的“别材别趣”之说，而又有所发展。她指出，当行本色的诗人之诗由于重视情感表现，所以能“得弦外之音”，而学问家作诗囿于理性，所以缺少“天然之韵”。这一论断可谓中其肯綮。

《名媛诗话》中直接以“性灵”评论作家作品的如：

湘潭郭笙愉……诗皆性灵结撰，无堆砌斧凿之痕，为可贵也。沈善宝：《名媛诗话》卷七，第9页上。

长洲张静芳……《学诗》云：“听惯吟哦侍祖庭，唐诗一卷当传经。花红玉白描摹易，笔底还须写性灵。”诗皆秀逸。沈善宝：《名媛诗话》卷九，第21页上。

钱塘玉楚芳……，五古直写性灵，似长庆体。沈善宝：《名媛诗话》续集中，第10页下。

看来，沈善宝所主张的“性灵”，针对的是“堆砌斧凿”，是“描摹”，提倡的是直抒胸臆。这与上文的“风人”“学人”对举，一脉相承。也是她反复强调的“诗本天籁，情真景真，皆為佳作”，“全以神行，绝不拘拘绳墨”。她虽然主张“直写”性灵，但是又看到这是需要一定的外部条件的。评论方芷斋之作时，详细讨论了二者之间的关系：

《在璞堂诗》初集最佳，续集次之，再续集则老手颓唐，性灵尽失矣。余谓此系境使然耳。当其在室时，虽箪食瓢饮，依父母膝下，天伦之中自有至乐。且得一意操觚，出笔自然和雅。迨于归后，米盐凌杂，儿女牵缠，富贵贫贱不免分心。即牙签堆案，无从专讲矣。吾辈皆蹈此辙，读《在璞堂诗集》，不觉感慨系之。沈善宝：《名媛诗话》卷四，第15页上。

她指出，“性灵”自然流露而为诗，是需要一定的条件保障的。当生存条件困顿、杂乱，心境自然受到干扰，欲写“性灵”亦不可得。这与东坡的“欲令诗语妙，无厌空且静”苏轼：《送参寥师》，王文诰辑注：《苏轼诗集》，北京：中华书局，1982年，第905页。颇为相通。而她又以自身的经历相印证，揭示了女诗人特有的创作甘苦，便在一定程度上深化了“性灵”诗论。关于这一点，她在下文又再次加以强调：“（仁和杭清之）‘境遇坎坷‘孤苦无依”，“（方芷斋）序其遗稿刊之，且称其‘生平备历劳苦拮据，诗笔酸辛，境使然耳。”沈善宝：《名媛诗话》卷四，第16页下。两次提到“境使然耳”，中间蕴含了作者多少思考与感慨！有趣的是，沈善宝借他人之口评价自己作品，核心标准就是“性灵”：

诗人嗜好有不可解者。当今海内闺秀诗集甚众，而陈慕青独推许潘虚白《者人不栉吟》、王澹音《环青阁诗钞》，及余《鸿雪楼诗草》……评诗云：“手追心慕《环青阁》，梦想神劳《鸿雪楼》，更有好词吟《不栉》，茫茫大地总无俦。”《怀人》云：“篇篇风雅耐哦吟，缘浅缘深契性灵。我欲绘图循故事，拜潘揖忱哭环青。”（原注：近时名媛惟潘虚白、沈湘佩、王澹音为最。余至津门，澹音已下世。丙午春入都，得交湘佩，而事多阻于潘虚白，卒未晤。）沈善宝：《名媛诗话》续集上，第1页上-第1页下。

看来这个陈慕青眼界甚高，在“甚众”的闺秀诗集中，只看得上三个人的作品。而沈善宝得以厕身其中，自是十分得意。“嗜好有不可解”云云，正是得意之余的谦辞。她所引述的陈慕青两首诗，前者“茫茫大地总无俦”是极高的评价，后者“篇篇风雅耐哦吟”则是带有理论性的论断：成就的取得源于契于“性灵”的创作路径。这种夫子自道式的评论，足见“性灵”在其诗歌思想体系中的位置。

但是，沈善宝又不是拘守于袁枚“性灵说”一派之内，她既对“性灵”诗论有所补充、发展，同时在使用这个诗学概念时又比较通达。众所周知，“性灵”旗手袁枚对标榜“神韵”的王士祯多有微词，称其“一代正宗才力薄”袁枚：《小仓山房诗集》卷二七，清乾隆刻增修本，第13页下。。但沈善宝并无畛域之见，在她看来，神韵与性灵不无相通之处：

太夫人诗学深得六朝神韵，感时叙事皆从性灵中来，无一毫柔靡之音，惜稿存甚少。沈善宝：《名媛诗话》卷七，第2页上。

所以，在《名媛诗话》中，以“神韵”来品评作品也不在少数，如：

陆素窗……填词得元宋人神韵。沈善宝：《名媛诗话》卷四，第7页上。

雷江邵素文……颇有唐人神韵。沈善宝：《名媛诗话》卷一一，第6页上。

用清馥太孺人芬诗稿……颇似初唐神韵。沈善宝：《名媛诗话》续集上，第4页上。

鸳湖陈静宜绮余室诗……集中秋柳二律神韵独绝。沈善宝：《名媛诗话》续集下，第15页下-第16页上。

如此等等，可见沈善宝论诗不泥于一家，同时也说明，到了嘉道之际，文坛对于此前的派别主张已经不是太在意了。

沈善宝论诗，还有一个个性鲜明的地方，就是力主巾帼不让须眉，分外赞赏胸襟阔大的作品。如卷四收归安叶氏作品，称其“卓荦不群”，“非寻常浅觉者可比”，作品如“金欲园林化紫烟，铜驼荆棘总凄然。自从七尺珊瑚碎，引动秋风莼菜船。”“书画船多压上流，三山烽火使人愁。长星劝汝一杯酒，已有真人起荻洲。”等等，评价为“不特诗笔超超，胸襟亦复不凡。”沈善宝：《名媛诗话》卷四，第1页上-第2页上。还有一个有趣的现象：她选录的诗中，有很多“英雄”的字样，这在女性诗作中应属罕见，而在《名媛诗话》中屡见不鲜。如：

吾乡女子《邯郸客舍题壁》云：“独坐幽斋夜气清，可堪风雨作秋声。典钗沽酒偕君醉，拣史烧灯快我评。事业到头都未是，英雄当下只争名。自惭弱质非男子，闺阁沉埋负此生。”“英雄”句，七字千古！沈善宝：《名媛诗话》卷一二，第2页下。

诗作出于无名氏，沈善宝竟给予“千古”的评语，从中产生了强烈的共鸣。“自惭弱质非男子，闺阁沉埋负此生”，也可看作是他心灵深处的无奈与不甘。所以，当顾太清赠诗给她，称“巾帼英雄异俗流，江南江北任遨游。萧条行李春明路，半载新诗半载愁”沈善宝：《名媛诗话》卷八，第2页下。，便大兴知己之感。所录“英雄”吟咏还有：

因更赋一诗以存其迹，并告碧城为勒碑焉。诗云：“……玉颜阿母归魂远，剑佩诸姑旧恨长。莫认埋香同紫玉，英雄儿女管兴亡。”沈善宝：《名媛诗话》卷一○，第21页上。

如西湖咏古《翠微亭》云：“壯士衣冠真社稷，美人桴鼓亦英雄。”沈善宝：《名媛诗话》卷一一，第21页下。

阳湖徐嗣昭……精史鉴，《杂咏》云：“别有英雄感，来登广武城。千秋遗恨在，竖子竟成名。”“南渡长城在，谁教脱虎符。英雄怜失意，老去亦骑驴。”沈善宝：《名媛诗话》卷八，第21页下。

对尤寄湘的《读武侯传》（“经世推王佐，伊周共瘁勤。君才能一统，天意定三分。饮血承遗诏，攻心静徼氛。英雄终古恨，洒泪出师文。”）沈善宝的评语为：“一气呵成，格韵苍老。”沈善宝：《名媛诗话》卷四，第7页下。以“格韵苍老”评价女性诗作，其审美取向大异俗流。类似的还有评奉天铁岭许氏的《马上歌》（“快马轻刀夜斫营，健儿疾走寂无声。归来金镫齐敲响，不让鬓眉是此行。”）曰：“侠气豪情溢于楮墨。”沈善宝：《名媛诗话》卷一，第14页下。评海宁陈静闲的《寄鹃红二绝》（“诗狂心性与君同，遗世搜奇兴不穷。见说绿窗谙剑术，白云深处礼猿公。”）曰：“味此诗，鹃红为人亦颇恢奇也。”沈善宝：《名媛诗话》卷一，第7页上。对“狂”“奇”“剑术”兴味盎然，礼赞有加，也显得别具只眼。

如此等等，几至不胜枚举。究其原因，除却自负“英雄”，借彼显此的心理之外，还与她对女性文学的见解有关。她虽主张诗作的题材、风格应该多样化，但在多样的同时还是有所轩轾的。对于这些超越闺阁眼界，不甘雌伏的作品，她都予以很高的评价：

毘陵钱冠之……有《浣青诗草》，集中五七古纵横排奡，直入唐人之室。七律如《潼关怀古》云：“潼关天险郁嵯峨，天外三峰俯大河。六国笙歌明月在，五陵冠剑夕阳多。时来杰士能扪虱，事去将军竟倒戈。终古丸泥凭善守，英雄成败感如何？”沈善宝：《名媛诗话》卷三，第10页下-第11页上。

安徽和州蒋氏……《昭关怀古》云：“溃楚复亲仇，当年气吐不？英雄知父子，臣道失春秋。山自无今古，祠谁定去留？不知经此者，又白几人头。”笔致老炼，殆天授也。沈善宝：《名媛诗话》卷三，第16页上。

尤寄湘，字素兰，有《晓春阁集》。读武侯传云：“经世推王佐，伊周共瘁勤。君才能一统，天意定三分。饮血承遗诏，攻心静徼氛。英雄终古恨，洒泪出师文。”一气呵成，格韵苍老。沈善宝：《名媛诗话》卷四，第7页下。

满洲西林太清春，赠诗有“巾帼英雄异俗流，江南江北任遨游……”全以神行，绝不拘拘绳墨。沈善宝：《名媛诗话》卷八，第2页下。

“纵横排奡”“笔致老炼”“格韵苍老”“全以神行”，这样的批评用语，以往很少见到用于女性诗作。显然，这与品评对象的境界密切相关。通观《名媛诗话》全书，凡诗作题材超出了闺阁生活，而关注到社会民瘼、兴衰治乱者，编者都不惜赞誉之词。这可以看作沈善宝文学批评的一个显著特点。

三

关于《名媛诗话》的编纂缘起，沈善宝自述道：

余自壬寅春，送李太夫人回里。是夏，温润清又随宦出都。伤离惜别，抑郁无聊，遂假闺秀诗文各集并诸闺友投赠之作，编为诗话。于丙午冬落成十一卷。复辑题壁、方外、乩仙、朝鲜诸作为末卷，共成十二卷。沈善宝：《名媛诗话》卷一一，第25页下-第26页上。

这里轻描淡写，把这一历时五六年的呕心沥血之作说成是“抑郁无聊”时的消闲所为。其实，这乃是她一贯的文字风格：以低调“文”豪情。她对于这一成果的真实态度，真实评价，在另一段文字中巧妙而淋漓尽致地表现出来：

鸳湖陈静宜诗，已录于前卷。今又寄《题名媛诗话》“大江东去”一阕云：“鸿荒初辟，女娲氏曾把乾坤手补。灵气常钟闺阁内，三百篇多妇女。风絮联吟，璇玑织字，千载咸推许。即看近代诗人，更难仆数。之子才调无双，贤名第一，是吟坛宗主，大集刊成《诗话》继，舌底青莲纷吐。剪腋为裘，酿花作蜜，慧业超千古。军开娘子，请看何等旗鼓！”誉虽过情，而词颇雄迈。又《题鸿雪楼诗稿四章》云：“孝亲费尽卖文钱，营到松楸力更殚。百行俱完三绝备，闺中人杰似君难。”“觥觥大集许披寻，彷佛成连海上琴。超绝胸襟清绝调，风前一读一倾心。”“自凭秃管写离忧，矜宠多君意独优。绝胜梅花空谷里，无人把酒慰深幽。”“尺素传心一载余，那堪同调尚离居。他年丹凤城南路，容我长停问字车。”沈善宝：《名媛诗话》续集上，第3页上-第4页上。

沈善宝借他人之口评价自己，包括人生、诗作与这部《名媛诗话》，而重点落到《名媛诗话》的价值，以及其中表现出的诗歌思想。这一手法，倒有几分《庄子》中的“重言”意味。

陈静宜的这首《念奴娇》的确是“词颇雄迈”，从女娲补天开始讲女性的贡献，以《诗经》为据讲女性吟咏的传统，都是在最高的层级上确立女性的价值，争取女性的权利。“灵气常钟”，近于《红楼梦》的“女尊男卑”感觉。在这个大前提之下，词作进一步评价沈善宝为“才调无双”“贤名第一”“吟坛宗主”，称道《名媛诗话》的编纂是“慧业超千古”。这样的评价可谓登峰造极了。尤其是《念奴娇》结尾处的两句：“军开娘子，请看何等旗鼓！”盛赞《诗话》一出，诗坛上女作家就以堂堂之阵与男性“旗鼓”相当了。可以说，这正是沈善宝在《名媛诗话》全篇中努力表达的思想，当然也包括对女性文学批评的自信。

《题鸿雪楼诗稿四章》则是对沈善宝本人的诗作的品评。其二以成连东海移情比喻沈作的境界，称赞“觥觥大集”的“超绝胸襟清绝调”，正搔到作者的痒处。从前面的评介看，沈善宝在《名媛诗话》中表达的、流露的文学思想，最核心的就是女诗人应该开拓胸襟，超越闺阁，作品应该大气，从而达到与男作家并驾齐驱的境地。陈静宜的一词四诗，所评诗人、诗作，以及所编诗话，可说是对沈善宝文学活动、文学思想全面而生动的描述，所以才赢得了沈的青睐。

《名媛诗话》收有高景芳的古体《输租行》、马韫雪的《大梁霪雨吟》、黄克巽的《弃儿行》，评论道：

古诗，闺阁擅场者虽不甚少，而畅论时事恍如目睹者，甚难多得。……此诗切中民间疾苦。沈善宝：《名媛诗话》卷二，第8页上。

高夫人写官吏之横暴，马黄二夫人写小民之流亡，皆不失忠厚之旨。沈善宝：《名媛诗话》卷二，第9页下。

这一大段评论见于卷二，长达650余字，以同类题旨——古体而写“时事”并为一条，牵连以出，這在全书中属于特殊体例是编者在这方面的文学主张的集中表现。其中包括了三方面的主张：一是女作家在选择体裁方面也应多样化，因题材而异。三是标举“畅论时事恍如目睹”的写实笔法，可与其褒扬学杜，称许“真朴”“苍老”笔法之论相互发明，表现出对女性诗作力度、厚度的期待。

站到今天的学术立场来看《名媛诗话》在文学批评方面的特点，一是集中保存了一批女性的文评著述，其中有些相当珍贵，可补中国文学批评史之缺;二是站在女性的立场上评文衡艺，观点与方法都有异于恒流者。沈善宝秉持知人论世的文评传统，在引诗评文之前总是先介绍作者的家世、经历。如前所述，对于那些胸襟阔达、识见不凡者，总是不吝辞费褒扬一番。如介绍曹孺人：“为人明大体，性正直，遇事有断才，最知兵法。偶论及，皆与古人暗合。《孙子十三篇》，能一一得其甚解。”沈善宝：《名媛诗话》卷一一，第3页上。介绍如亭夫人：“能骑射，识见过人，诗致清峭。《游西湖》云：‘岭自栖霞一脉分，水仙王庙按重云。闺中也仰精忠烈，不拜花神拜岳坟。《闻夫子小恙以诗致问》云：‘百里飞鸿去，匆匆问恙迟。凭谁丹药好，民病最难医。《舟中偶成》云：‘香味小舟中，渔妇作羹好。劳劳是鱼鹰，空看他人饱。意甚深微。”沈善宝：《名媛诗话》卷八，第1页上。“典丽矞皇，如闻黄钟大吕之音”沈善宝：《名媛诗话》卷八，第1页下。。身为女性，对于男权社会中才女的命运有着深切的感受，于是往往把诗人的命运与她们的创作联系起来，从而形成了沈善宝文学批评的又一特色。如谓：

言为心声。吉凶动静，往往无意中先露。每见佳句成语谶者，不一而足。沈善宝：《名媛诗话》卷六，第13页上。

故衡人诗文，即可定其人终身之通塞也。沈善宝：《名媛诗话》卷六，第13页下。

强调诗歌的境界往往与命运相关，可以看作是“性格即命运”命题的延伸。而在男权社会中，才女无法掌握自己的命运，所以有时诗作只能是无奈的悲歌。沈善宝尽管性格有豪迈的一面，对此却只能表示无奈的感慨：“余见孟缇《咏古》云：‘终始恩谁验浅深，长门愁坐漫沉吟。九天珠玉都无补，何必虚糜买赋金。又见上元朱菊如景素《题回文诗后》云：‘始信连波解爱才，肯因锦字遣阳台。当年若只怜歌舞，就是回文也枉裁。余尝云使汉武不能爱才，长门赋虽工，何能感悟？窦连波不知翰墨，回文锦虽巧，亦复何益！二君之作，盖有深意焉。”沈善宝：《名媛诗话》卷九，第6页上。“亦复何益”，表现出她在“雄迈”的同时，冷静的另一面。可贵的是，沈善宝由此产生的使命感：

窃思闺秀之学与文士不同，而闺秀之传又较文士不易。盖文士自幼即肄习经史，旁及诗赋，有父兄教诲，师友讨论，闺秀则既无文士之师承，又不能专习诗文，故非聪慧绝伦者，万不能诗。生于名门巨族，遇父兄师友知诗者，传扬尚易;倘生于蓬筚，嫁于村俗，则湮没无闻者，不知凡几。余有深感焉。故不辞摭拾搜辑，而为是编。惟余拙于语言，见闻未广，意在存其断句零章，话之工拙，不复计也。沈善宝：《名媛诗话》卷一，第1页上-第1页下。

她关于女性文学社会环境的讨论，涉及女作家在教育、生存条件、交友条件等诸多方面的困境，深感女性进入诗坛之艰难。而由此不辞辛劳，力图以一己之力释此“深憾”，实令人肃然起敬。

《名媛诗话》的知人论世还有一个明显的特色，就是非常重视女诗人的艺术才能。如沈蕙孙“有《绣余集》《翡翠楼诗文集》，蕙孙善洞箫，制有箫谱。”沈善宝：《名媛诗话》卷四，第9页上。林亚清“工文章，善书画，尤长墨竹。著有《墨庄诗钞》《凤箫楼诗集》……诗笔苍老，不媿大家。”沈善宝：《名媛诗话》卷一，第10页上-第11页上。柴如光“工丹青，《图绘宝鉴》称其‘花卉翎毛，无不超妙……诸子问诗法，口占云：‘四杰新吟开正始，高岑诸子各称能。英华敛尽归真朴，太白还应让少陵。”沈善宝：《名媛诗话》卷一，第8页下-第9页上。邱荷香“评画云：‘要把诗家比画家，岂容俗手强涂鸦。别开生面如抽茧，便学时眉不障纱。意在笔先胸有竹，韵流纸上眼无花。从知此事须书卷，妙诀尤难出齿牙。”沈善宝：《名媛诗话》卷一二，第12页下-第13页上。她不但记述各自才艺，而且具体到艺术特色，并对兼通文艺的加意表彰。而所收《环青阁集》中的《赠女史唐墨兰并序》中的绘画评论尤为难得，略云：

墨兰女史颜如玉，家住吴门出名族。……绕栏谛玩调颜色，傅粉研朱还吮墨。弱腕濡毫写折枝，图成没骨工无匹。……倡随同调诚佳事，无那长安居不易。十指辛勤聊济贫，一官淹蹇长需次。却倩丹青是笔耕，翻教声价重京城。家家粉箑求描景，处处冰绡乞写生。芳名遐迩流传遍，闻名怅未能相见。凭将翰墨结因缘，贻我团栾两纨扇。开圅朱碧倍鲜明，气韵殊非俗笔成。秾英半吐迎风艳，琼蕊方开带露清。因知名实无虚让，珍藏什袭承佳贶。久慕长康擅写真，貌出全家入屏幛。披图笑貌共依然，丛桂幽兰点染妍。坐间因复谈家事，为道生涯绝可怜。初看名画已难得，复听斯言还太息。由来造物忌生材，当时应悔抛心力。往往名高坎坷多，如居绝艺奈君何！投桃深感美人意，报之琼瑶为作歌。沈善宝：《名媛诗话》卷五，第24页上-第25页上。

这首长诗明显带有老杜《丹青引》的影响痕迹，只是女作家笔下更加细腻婉转。诗中细细讲述了女画家的鬻画生涯，这一情节上承《儒林外史》，下启《金粉世家》《儒林外史》有沈琼枝卖字情节，《金粉世家》有冷清秋卖字情节。，为其“补足”了生活基础。而融艺评入诗论，也可见沈善宝文艺相通的批评观念。

对于《名媛诗话》，沈善宝自称：“抑郁无聊，遂假闺秀诗文各集，并诸闺友投赠之作，编为诗话……墨磨楮刻，聊遣羁愁;剑气珠光，奉扬贞德——讵敢论文乎？”沈善宝：《名媛诗话》卷一一，第26页上。但显然这只是谦辞。她的真实想法已借陈静宜的诗词表达出来，“慧业超千古”。从女性文学的角度看，从对文学史书写补偏救弊的角度看，这一评论并非夸张。而就其文学批评史的价值论，这种补救的意义更为明显一些。

《名媛诗话》虽然只是一部书，却是在大量女作家进入诗坛，而由于文化的惰性，她们的心血大部分旋生旋灭，她们的智慧转瞬湮灭的情况下，沈善宝“及时”出手，把几成绝响的材料广为搜集，善加编纂。由于她交游既广，见识又高，所及对象多为一时俊彦，如顾太清等。所以这一部书所保存的女诗人生平情况与作品，特别是他处难以见到的女性文学批评之作，几乎可以独自撑起一片天空。

沈善宝欲以此书为女作家张目——“军開娘子”“何等旗鼓”，而局限于时代，这一雄心当时未能完全实现。但精金美玉终有显露光彩之时。《名媛诗话》所保存的女性批评文献，所揭示的女性文学批评的特色，以及编者本人全面而深刻的文学思想，都是女性文学研究与中国文学批评史研究的珍贵材料。可以说，这两个学术领域皆由此而得丰满，沈善宝的初心也将在新的语境中得以实现。

[责任编辑 刘 培]