阿城笔下的道侠形象

摘要：《棋王》《树王》与《孩子王》是阿城最具盛名的三篇小说，也是“寻根文学”的代表作品。小说语言简朴又富有音律，带有淡淡的古意。阿城在“三王”形象塑造上赋予了道家文化与侠客精神，三位小人物以三尺微命在历史漩涡中独善其身，在中国的传统文化之中寻求内心的精神信仰。他们是道文化与侠客文化的融合，是道侠形象的展现。

关键词：阿城“三王” 道家文化 侠客精神 道侠形象

阿城的“三王”短篇小说，皆为小人物立传，是在时代洪流中很快会被湮没的人物剪影，也是隐于世间的平凡侠客。他们惨淡、失意甚至失败，却在阿城笔下有着“王”的端正与侠气。

棋王、树王、孩子王如侠客般走江过湖，经历着人间极致的善恶，也寄予着世人的理想。人物塑造与命运之中融合着道家思想与侠客精神，具有道侠风骨，“三王”也从不同方面展现了道家文化的魅力。

一、棋王齐物忘我，追求精神自由

在“三王”之中，《棋王》最具道家遗风。阿城以观察者的身份体察周遭的一切生命经验，连贯的文字之中是一种朴素的老庄精神的渗透。“棋王”王一生不“馋”只为“饱”，“痴”于棋隐于世，他极易满足的物质需求和追求逍遥的精神世界，寄托了庄子“无所待”的思想，是超脱却又不愿离弃世俗观念的形象化。王一生以雅抗俗，借助下棋来淡化世俗之中的苦难;以虚化实，借助丰盈的精神世界填补贫瘠的物质生活。最后将雅俗、虚实皆化为道，实现精神自由。

由道家文化对于对立面的转换与辩证思想，也可以解释阿城对于王一生“呆”的描绘。不论是妹妹送行的别离哭喊，知青下乡的激情狂热，都无法扰乱王一生的平静，他的出场总是疏离于流俗之外，宛如武林之中冷静又镇定的大侠，睥睨沙场。又像藏志于棋的无为隐士，抵抗俗世。而《棋王》的另一个人物——王一生的棋友倪斌，同是爱棋之人，行事作风又有所不同。倪斌为了棋赛的资格，将父辈传承下来的乌木象棋给了当地书记，王一生却把母亲留给他的无字象棋视为瑰宝不肯离身。面对倪斌的帮助，王一生的拒绝简单又直白：“不赛就是不赛了。”没有多余的解释与教化，如《庄子》中《齐物论》所倡导，心灵不被外物所拖累，自然而然地生活。因此，无所谓教导与劝诫，只需活出自我。象棋是王一生的精神信仰，即使在庞杂的社会中，也要坚守灵魂的洁净。“棋痴”自当以棋为命，以棋为人格精神的寄托，他将人格尊严的价值置于世俗之上，在喧嚣飘荡的时代中平静地伫立。

侠客通过修炼与行侠证道在灵肉方面共同进取，了解生命与宇宙的终极意义。王一生对于“吃”的执着与虔诚，不失为一种身体的修炼。而他与拾废品老头、名家后代倪斌的比试，到最后的高潮“九局连环车轮大战”，便是其行侠证道的过程。他具备侠客的挑战精神，不断地向高位者发出挑战，是对象棋和对手的尊敬，也是他在江湖之中的磨炼。在最后一场“战斗”中，王一生独立于空场中央，似在俯视这浩瀚宇宙。象棋之道即为宇宙、自然之道。这种状态正是庄子所说的“至人无己”，“至人”蕴含着齐物的思想，指能达到不滞于物、忘怀一切境界的人，用纯洁的心灵去体纳万物，达到物我两忘。最后王一生与老者的和棋也包含着对道的领悟，正如《庄子·大宗师》所写：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”不论是唐尧的贤，还是夏桀的恶，又或是棋局上的输与赢，到最后都将归于道。所以不必执着于善恶输赢，任何事物都是在相互对立的状态下存在，并在一定条件下相互转换，放下执念便可得精神之自由。

阿城以乐观主义精神，赋予了棋王“固执”的生存状态。豪侠光辉只在一瞬，故事结束，英雄气概却在平凡中留存，裹挟在时代潮流中的坚守熠熠生辉。

二、树王任物自然，以“无我”成就“大我”

儒家立足于现实，肩负社会责任感。《树王》中的青年李立便是儒家文化的化身，他相信科学，积极响应号召，参与砍树烧山运动。隐居山林的山民肖疙瘩是名副其实的砍树高手，在面对难违的村纪时，只能委身于菜园间，在现实的挫折前坚強地生存。李立与肖疙瘩的冲突不仅是儒和道的冲突，也是自大之人与自然的对立。肖疙瘩始终敬畏自然，具备一名侠客的忠与勇，是自然最坚定的守护者。

“无为”作为道家基本的精神之一，很好地诠释了肖疙瘩这一人物形象。肖疙瘩只是一个样貌丑陋、平凡朴实的劳动人民，但他在握手和搬运行李时无意间流露的不平凡，却像是一位隐功埋名的江湖侠客。在从无名之辈到树王的转变过程中，他帮助知青磨出利刃，砍断奇树，平静讲述着自己传奇又跌宕的人生。没有矫饰亦无悲喜，兼具道家无为与侠者大义。此外，阿城笔下肖疙瘩劈树干的手法，类如庖丁在解牛，在手起刀落的片刻间，树干便被劈成了几条。《庄子·养生主》中“依乎天理，因其固然”这八个字便是庖丁解牛的诀窍，也揭示道家“无为”思想的实质在于：反对违背人的本性和违背自然法则的肆意妄为。何为有用之树，何为无用之树，其实没有一个绝对的标准，不同人的智力、见地不同，导致他们对一件事物有无用处的评判也不同。对于一些人而言，破除迷信尊重科学为先，虽是参天树王但它是无用之树，所以应当砍伐它以追求内心之有用之物。而对于肖疙瘩而言，老树承载着一代又一代村民的命脉，是“树王”也是大自然的恩赐，是他们精神的寄托，也是精神传承的象征，砍伐它便是违背了天道。如那些英雄侠客般，在树王面对威胁时肖疙瘩挺身而出，以命相搏。庄子《逍遥游》中之树因其无用得终享天年，人则因其无为可探寻生命的本真。一切事物皆是辩证对立存在的，所以也都是平等无分别的。如若无“自我”，便无“他人”，没有这一对立概念便可达到包容天下苍生的“无我”之境，最终成就“大我”。

在时代的号召之下，那棵大树逃不过被砍的命运。大树倒下，树王也倒下，他带走了对自然的守护，带来了对时代的反思。“方生方死，方死方生”，宇宙万物皆在对立关系之中运行。万物齐一的道家文化，便在这生死轮回之中展现。肖疙瘩的下葬之处长出一片白花，在砍刀下，树王得以永生，肖疙瘩真正与自然融为一体。《树王》在寻根文学的传统精神溯源与反思浪潮中突出了道家“万物与我同根、天地与我同体”的“天人合一”观念。[1]

三、孩子王逍遥无为，守护自然的本性

老桿儿离开生产队前往学校时手中提着一把刀，人物形象有趣而生动。不像是传统意义上文弱的书生，而是行走江湖的孤独刀客，身上存着一股匪气。而刚入校的手足无措又推翻了之前的形象，那种迷茫与小心翼翼是对知青境遇的展现和揶揄。老杆儿虽是临时借调来的教师，却耐心为他们传道授业，即使因非议被遣送回生产队，也无怨无悔。在历史长河中，侠大多独立自由、蔑视规则。老杆儿就是守护孩子们自然本性的侠客，他心怀自我认可的正义，认为人的价值是高于教化的，每一个人都有追求真理的权利。

道家崇尚自然，主张人应该按自然本性去生活。而在封建社会中，侠作为自由个体，除了一身“反骨”外，还有几分“前卫”的目光，老杆儿便兼具两者。他为实现孩子们的思想自由与教育民主而不断反抗，而大部分老师仍然遵守量产教育计划和师生间的等级秩序。陈老师坚持师道尊严，王福也对老师有下意识的警觉。不管是学生还是老师，他们只是为学而学，就像《树王》中的李立一样为破而破，最后只能是缘木求鱼。这需要有人以“虽千万人，吾往矣”的勇气去批判与破除。老杆儿就是这样的侠者，为了坚守心中的公理标尺敢于牺牲自我。

老杆儿的结局仿佛在文章的开头便可知晓，独辟蹊径的结果就是被开除被淘汰。与棋王王一生的传奇性相比，孩子王又普通又无奈。可也就是脱去了传奇，深入世俗，小人物的挣扎才更加清楚。他悄无声息地离开了学校，正如他空降而来般突然，没有辩驳亦没有争取，冷漠犀利的言语是他悲天悯人的情怀。他看似决绝无情，却怀着温柔与宽仁之心将字典送给王福与来娣，这是最后的希望与嘱托。正如庄子本人，他看似冷眼观世界，却在心中藏着强烈的爱恨。因为世间太多羁绊无奈，所以坚守率性。曾经奋力地挣扎过，热烈地爱过，所以现在才毫不犹豫地放手，给予彻底的恨。老杆儿亦是如此，他热爱教学生活，关切学生的未来，心怀家国大义，可却无奈地选择退隐。只要实现了精神上的逍遥无为，又何必拘泥于身处于何处，由内而外所散发的德行乃为自足精神的源头。

在那安静又破败的小山村之中，因为有了这样一群默默坚守、努力的人，希望是零星的，人物是美好热烈而又无力的。但人文文化始终散发着微弱的光，默默等着变好的那天。

王一生、肖疙瘩、老杆儿这样的小人物，朴素平凡却也拥有道侠精神。棋王在象棋世界中疏离世俗，逍遥忘我;树王在自然之中实现天人合一，以“无我”实现“大我”;孩子王在破败山村帮助孩子们逃脱束缚，以“无为”对抗教育的纰漏。阿城的文字如他所传递的道家思想般“于淡泊中追求，于无为中有为”。[2]他文字里的古掺杂着他的善，他像个局外人旁观着、记录着世间的平凡事，以温暖拥抱社会，以爱回馈世界。

参考文献：

[1]金永兵，张鹏瀚.试论当代文学的中华美学精神——以1980年以来的文学叙事为中心[J].中国文艺评论，2017，000（009）：14-32.

[2]尤培成. 从"寻根"谈《棋王》中的侠义文化[J].沧州师范学院学报，2008，24（1）：4-4.

（作者简介：殷乙涵，女，本科，西北大学汉语言文学专业，研究方向：中国现当代文学）

（责任编辑 徐参文）