有关《兰亭集序》人教版注释的质疑

在张华军、王俊鸣两位老师的一篇有关人教版《兰亭集序》注釋质疑的文章中，两位老师分别针对“兰亭”“万殊”“静躁”“放浪形骸”和“喻之于怀”等注释做了详细的分析和严谨的考据。并强调了整体把握、以文解文、以理解文，结合文章前后语境来明确释义的原则。[1]我认为非常细致，并充分体现出两位老师治学与教学的严肃态度。而在此基础上，我仍有些问题，想要同两位老师及其他一线老师进行探讨，希望进行交流，得到指正。

首先，确定以文解文的原则，我认为非常必要。它展示了一位优秀作者流畅严谨的创作思脉，使文意的流转有了自然的意蕴。

因此，在这一原则的指导下，文章第三段中引用《庄子·内篇·德充符》中的一句“死生亦大矣”，课本解释为“死生是一件大事”，就有些不妥了。为什么呢？因为“死生亦大矣”后面，紧接着王羲之就发出了自己的感慨：岂不痛哉！如果前句说的是“死和生”，那么这是每个人最平常不过的生命轨迹，是无论谁都要经历的，依据以文解文的原则，这又有什么值得王羲之感叹“怎不让人悲痛”的呢？这“生”又代表着“出生”“生存”，还是“生命”呢？“出生”“生存”或“生命”又有什么可悲的呢？

如果说王羲之是以古人的话来总结前文所讲种种，那么前文中有什么内容能让人推断出这“痛”的来源吗？到底为什么前文所感之“乐”，转瞬之间又成为“悲痛”了呢？

要想解释清楚，还要从文章开头讲起。而这也是两位老师文章中没有谈到的部分，希望通过本文的补疑，能使大家对《兰亭集序》的文脉转折、对文章中所反映出的可贵思想有更深入全面的认识，以便显示出文章在文学史、思想史的地位，以及在中学生人生观、价值观上的引领作用。

一、人生之至乐

作为一篇宴集序，文章首先记录的是当日兰亭集会的盛况。出于习惯，序文作者都要对当时之情境做一番夸耀性的赞赏，这从另一篇著名序文《滕王阁序》中亦可见一斑。

兰亭集会这日，阳春三月，生气勃发，人们洗去身上一冬的污浊，有“浴乎沂，风乎舞雩”的畅快，修禊事带给人精神和身体上的双重愉悦。而群贤聚集，少长兼有，又使这一聚会多了几分人贤事雅的相知之感。

再看环境，“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，好一派山色水光！又赶上“天朗气清，惠风和畅”，天公作美。虽无丝竹之乐，但一觞一咏，亦能助众人之兴。真可谓是“四美具，二难并”！

于是在这样的情境中，仰观宇宙，俯察品类，人生之乐足以极。因此，在最后王羲之是想说，这样的盛会、这样的人事交往真是我生命中最快乐的时光啊。

二、至乐之短暂

然后，第三段王羲之便承接这快乐的聚会交往，唱出了快乐的短暂。

需要注意的是，我们常常会关注到“俯仰之间”意指时间的短暂，但却忽略了在这里短暂所指的并非人生，而是像兰亭集会这样的快乐时光。否则就不必提“人之相与”，而只需像曹操一样慨叹“人生几何”即可。

而这样解释出人与人交往的快乐，也照应了下文不同人之间的趣舍万殊。那为什么人之相与的快乐会很短暂呢？王羲之是这样解释的：

1.人生苦短，乐不长久

不管一个人的性格是好动还是好静，是追求听任自然还是崇尚积极进取的胸怀抱负。当他遇到了所欣喜之人之事之物，就像兰亭集会中的众人，有了这样的赏心乐事，都会在这短暂的拥有中感到一时的快乐和满足。但他们都逃不过时间的制约，在他们意识不到的时候，时间的流逝就使他们的生命走向了衰颓，也随之带走了快乐。

2.万物变化，乐不长久

有的人可能会进行反驳，既是少长咸集，还有那些时日尚久的年轻人呢？他们的快乐能长久吗？王羲之接着解释，很不幸，也不能长久。为什么呢？

首先，人是会对已有已得厌倦的。之前所喜爱的、欣赏的，可能随着事情的变化而变化，使人产生感慨。就像这次兰亭集会的美好回忆，也许会被其它的记忆所冲淡，被时间遗忘。

其次，即便是我的感情专一、坚定，但我喜爱的对象也会发生变化。那些我原来所喜爱的事物，也会随着时间的变化而成为遗迹，不复原来的模样。也许许久之后，这兰亭这曲水，也会成为历史的尘埃。所以，这如何不让人产生难以抑制的感叹呢！而且，按照这样的理解，我认为“老之将至”后应是句号，而“所之既倦”和“向之所欣，已为陈迹”之间应是意义上的递进，地位上的并列关系了，分号应出现在“感慨系之矣”的后面，“犹不能不以之兴怀”后也应是句号了。

再进一步说，更别提我们这些感叹之人竟不知何时就将走向生命的尽头，全凭造化的安排，全无预知的可能。那么这人生之至乐，哪里还有一丝一毫，全然化为人生之悲了。所以最后王羲之说，我是真的悲痛啊！那么王羲之最后真正痛的是什么？难道不是生命无预示的消亡，以致于所有美好、快乐的消尽吗？

因此，在这里我理解的“死生亦大矣”，被称为人生的大事的，应该是“死”，而在文言中也确有偏义复指这样的情况。[2]这样一来，使王羲之悲伤的，承接着“乐”以及“乐之消亡”的痛，就自然明晰了。所以，这里的解释不应为“死生是件大事”，最起码要将“偏指死”标明出来，让人明白王羲之悲痛的是“由生到死”的终归于尽。

三、人生何义

当我们明白了王羲之对“死”的悲痛的时候，那么问题又来了，既然造化弄人，生命有终，那王羲之如何看待这种“悲”，我们又该如何评价《兰亭》中的思想呢？

这还要从当时魏晋时人的名士风度说起。宗白华《美学散步·论〈世说新语〉和晋人的美》中认为：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富于艺术精神的一个时代。”[3]

申祖胜也在《魏晋风度与竹林七贤》中称魏晋名士“思考思辨的中心已不再是提出救世治世之良方，生命哲学从总体上取代了政治哲学和伦理哲学。生命的意义和生命价值的实现，意味的是人本身的觉醒与解放。它也有极认真之处，但不是疗治社会，而是拯救自身。”[4]

而王羲之就是在这样的一种风气中创作出了《兰亭集序》。既然“死”在王羲之看来是一件具有重大意义的事，是和“生”区别开来的事，那么“生”的意义就更应该被重视，“死之痛”就应该在“生之时”真切地去感受去化解。于是王羲之想到了“昔人”，他说“每当我读到古人产生兴发感叹的原由，都深有同感”：我之所痛，古已有之。那么，我们这痛苦的生命的意义，就应该让它在时空的链条中充当一环，在千古的历史中留下真实的印记。

于是，生命价值的觉醒在时空中得到了呼应。而这也正是王羲之《兰亭集序》给予我们后人最宝贵的东西：真实的活着，充分的体验，认真的记录。而这也正是王羲之和《兰亭集序》带给我们中学生的可贵思想。

注释：

[1]张华军，王俊鸣.《兰亭集序》人教版注译质疑[J].中学语文教学，2019（3）.

[2]王林喜.中学文言文同义复词与偏义复词探析[J].语文知识，2015（2）.

[3]宗白华.美学散步[M].上海：人民出版社，2012：208.

[4]申祖胜.魏晋风度与竹林七贤[M].郑州：中州古籍出版社，2014：112.

梁威，北京市海淀区育英学校教师。