关于符号学在景观设计中的理论研究

孟亚轩

（武汉理工大学,湖北武汉 430000）

一、符号学涵义概述

新兴学科—符号学出现于20世纪初,所研究的内容在于符号和科学含义之间的关系，类属人文科学范畴,其理论体系包括从手语到古文明在内的符号类型的记号。最初其为美国和瑞典的皮尔斯、索绪尔论述提出的，其在相同的时期论述了“符号学”的定义和概念，被学术界当作现代符号学的奠基人。起初,符号语言学通常认为是专门用来研究分析一种语言尤其特别是关于形象化中的语言设计方面的一些问题,所以它采用的分析方法和作为研究目的主体都相对简单。但随着现代符号逻辑学这一理论对其研究的深入和广泛应用并在得到广泛推广后,其理论内涵不断丰富,增加了许多逻辑学、哲学、社会学以及信息传播学和其他信息科学的理论方法和科学研究成果。研究者索绪尔先生在作品中明确提出:符号学是以符号生命在社会生活中表现出的诸多状况为研究对象的一门科学。符号学家、美国人皮尔斯先生则提出：人的各种经验、思想均可算作符号活动,人类的几乎每一种经验均可以归入感觉、经验、符号这三个层次之中。

任何一种传统符号文化体系都应该有其重要关联,即文化环境或历史文脉。

不管什么符号实际上都是源于原始社会，故而景观设计符号在本质上均和原始符号之间有一一对应关系,其间应用到的元素往往不具备任何差异。

景观符号自身价值并不局限于语言体系，并且是一种艺术思想和文化风格，是构建在社会文化景观价值体系内的表现语言模式，景观的社会语言符号系统是存在在景观环境内的诸多社会文化景观要素（例如景观内的植物、小品等，自然水体等）当作语言载体，呈现某含义。其实现了有效融合生态环境、人和景观、文化方式等，是通过技术、功能、审美等诸多要素共同呈现的，需要语义学深入分析和探讨，且全面贯彻到设计景观的始末。

设计师的艺术品中有许多非常典型的宗教象征性数字符号,如英国基督教堂的三个十字架,它们是关于神、上帝和耶稣的具体象征。

景观符号是承载文化的一大途径和载体，是真实见证历史景观的内容，群众在景观创造中需要有效满足传达文化意义、创造文化的主观基本性需求，并且需要持续获得景观者的自身思想、获得景观体验和认同的基本远景。

在不同层面中，景观都是体现和突出一种精神美的符号,普遍是运用表现形式美，例如空间美、事物形象的尺度、比重、组合、质地、节奏、色彩等诸多内容，让人在精神上形成愉悦感；第二是运用精神内涵的表现，也就是一种精神象征、道德理论等诸多内容。

二、景观符号设计方法

所有的文化现象实际上都属于符号系统，景观也不例外。景观设计需要在物质条件的严重限制下,利用一切可能利用的物质技术手段来实现完成,景观一般都需要具有物质性和可使用功能。

俞孔坚表示：“景观空间内普遍具备水、石头、动物、植物、其他人工构建建筑物，其颜色、外观形态、质地、线条等均为状语和形容词，在空间内该元素的不同组合，就产生了文章、句子和具备含义的书籍。”

景观设计为运用制定某自然文化环境氛围，呈现不同区域的经济、社会文化，进而有效呈现和表现人的某种思想、情感、感染力，进而震撼群众的心灵。在初步时期设计的景观内，很多的图形符号均具备显著的历史含义。例如在新时期阶段，在群众的内心中就开始渐渐地产生了神灵保佑群众的观念，在英国其设计的“巨石阵”中，就对这一景观观念制定了最淳朴和原始的精神传递。

例如目前国际普遍认可的贝聿铭，其应用自身的才华设计了诸多的优秀产品和作品。例如香港的中国银行前大楼、华盛顿国家博物馆东厅、香港的中国银行前的大楼、法国卢浮宫前的圆形金字塔等。该作品综合层面特别的精巧，设计造型明了简单，充分按照现代理性主义和现代功能主义的基本设计原则，在有效满足当代功能主义的基本设计需求过程传承中，还给予了综合造型和具备象征含义的抽象符号。卢浮宫当下综合设计该金字塔，大胆地使用了当下现代主义特别受人欢迎的诸多几何体形体和玻璃装饰材料，其形成的该几何美和卢浮宫的该古老建筑一起组建了美的替代和符号。

三、景观符号的分类

1.皮尔斯的符号学理论

通常我们按照各种设计标准符号主要用于设计传递信息的各种表达方式将其细分为五类：

符号的表征兆形象意义意识符号、象征意义意识符号、信号象征意义意识符号、语言象征意义意识符号、替代号和语言意义符号。皮尔斯先生按“能指”“所指”二者间存在之关系，将符号划分为“指示”“象征”“图像”三个主要类型。对应于景观来说它们具有不同的意义和特征。

①图像符号：此种符号因与符号所代表的事实具有“形象相似”的特性，而让人了解其所代表的事实。

②指示符号：该符号是由于和符号的事实具备本质的因果关联-进而让群众了解其代表的自身事实。

③象征符号：该符号是由于和符号代表的真实情况，具备着约定的通则-让人在观念中形成联想，进而让人明确其代表的真实事情。例如十字架的代表含义为基督，赤色对中国群众而言，其含义为吉祥，这是一种约定产生的既定规则。

皮尔斯使用逻辑法将符号细致的划分为比较繁杂的界定和种类，由于皮尔斯符号学是特别完善的综合体系，由此其也被叫作语言符号理论，并且还索绪尔提出的符号理论两者并存。

2.解构主义符号和简约主义符号

根源复杂的解构主义哲学来自20世纪中期，最早提出者是哲学家、法国人贾奎斯•德里达先生，后者在其作品《论语法学》中将“解构”这一词汇解释为“揭示”“分解”。20世纪80年代，晚期现代主义与后现代主义思潮有了新的发展，法国哲学家贾奎斯•德里达提出解构主义哲学。解构主义思想大胆质疑后现代、现代、古典主义的思想，充分讲究“偶然性”，将“分解”“解体”之类活动作为重点内容。

解构主义哲学在较大层面解读了结构主义建筑，美国弗兰克•盖里在上个世纪末的“美国文化中心”就是该领域内的典范代表作品。除此之外，其设计的奥林匹亚村（位于巴塞罗那）、迪斯尼音乐中心（位于洛杉矶）也都体现出了显而易见的解构主义特色，他的设计作品多是将结构主义、现代主义建筑的整体形象加以“拆散”后重新组合之，重新构建“完整”的形态和空间，个人特征不可谓不明显。

3.后现代主义符号

建筑领域是最先受到后现代主义影响的领域，此方面的重要理论家罗伯特•文丘里先生曾在20世纪中期发表现代建筑的“独立宣言”的《建筑的复杂性与矛盾性》文章内。英国在1977年詹克斯撰写的《后现代建筑宣言》书籍内，将该设计思潮叫作后现代化，进而正式拉开了后现代运动建筑的篇章。

对后现代而言，其提倡建筑符号需要拥有多义性，表示建筑要运用传统恢复、历史保护等办法，给予了建筑全新的含义，要按照民族、本地、民俗的基本历史，在历史内或的一定形式或符号并在设计中使用。

4.园林艺术符号

我国古典园林为水池、建筑、园艺、花卉、诗文、雕塑等诸多类型的艺术性呈现。我国古典园林使用了诸多的符号和图像呈现群众对生活的向往和追求，园林内有多样丰富的形态，空间不断地变换，表现出多样性，注重一步一景，在空间内其合理的使用了池、山、亭、树木、翠等的有效穿插和交织，进而更好地强化景深，产生了丰富多变的园林层次和空间。使用诸多的符号和图像呈现群众对生活的向往和追求，园林内有丰富多样的形态，有逐渐变换的空间结构，注重一步一景，在空间内其合理的使用了池、山、亭、树木、榭等的有效穿插和交织，进而更好地强化景深，产生了丰富多变的园林层次和空间。

对中国古典园林而言，其重要的特点为其具备紧凑的建筑布局、形式多端改变、具有使人移步移情换景之妙,在园林东大门的两个出入口处特别采用了圆形漏窗以充分表现和突出对园内幽深、曲折。

中国古典风格的园林设计往往会将全园的一个风格景区拓展至为重点,再加上若干个较小的景区,以求能够达到一种主次分明、相互鲜艳对比的景观效果。苏州最大的园林拙政园,把其全园分为若干个风光景区,全园由中、西、东三个部分组成,中部地带是全园的核心和精华之处,各个地带都具有自己的风格和特点,但又相互贯通,连为一个整体。划分风景名胜区的措施有的采取了使用墙垛、漏窗,有的采取了使用廊、亭、馆、厅轩等建筑,多不能够完全隔离,或者是利用街道上的走廊、漏窗,设计得像似隔非断壁的形式。

中国古典园林所讲究的是“天人和谐”“虽由人作、宛自天开”。沧浪亭西部坐落着一个小院子，其中只种植了几颗芭蕉，游览的事后会不由自由的联想，想象其中有更好地改变和景观，进而提高了空间自身的层次性。山庄整体蜿蜒不绝，小桥曲折坐落，景观多变，呈现出极强的形式美。例如杭州西泠印社空间就表现出多边形，游园线路也是曲折错落有致，产生了不同地区不同场景的美感。

四、对于我国景观设计前景的思索

如今，象征性的文字生产活动已经借助于自身的附加符号和形象生产能力，从根本上推翻了所有其他形式的计算机软件商品制造办法，给予客体附加性和符号这一做法，对于学习活动所产生的价值超过了其他任何做法所带来的价值,每个置身于其中的个体也因此而被诸多符号所“淹没”。在如此的信息时代历史空间范围之中,任何关乎人类社会信念、理智、技术、意识的运用能力都会逐渐“衰落”。社会成员对于这些文化信念也开始逐渐出现了质疑,甚至觉得人本身就是上述内容的“结合”形式,并在时间的推移过程中持续地接收各种形式的文化象征、标志、隐喻等。而后现代主义者则借助于这些文化象征、标志、隐喻之类，将自己的作品打造为一方面可以将关于现实的哲学观点加以直接传递,另一方面又可以进一步促使现实世界被再次诠释的“全新认知”。