齐鲁文化发展历史渊源及其社会背景

刘玉莹 于晓明

春秋时期，随着宗法制度的崩坏，逐渐出现了“天下无道”、社会失范的混乱局面，兵祸连年，争战不断，人们不再遵守原来的社会秩序。于是，许多有志之士开始认真观察社会，思考社会的治乱问题。在人们对天下的深深关切之中，齐鲁大地走进了思想文化的繁荣时代。齐鲁两地特殊的地理环境、文化根源、社会经济和政治基础，必然成为齐文化和鲁文化同根异质的重大历史背景。

地理因素

齐国主要位于泰山以北，土地较贫瘠，难以发展农业经济；而又濒临渤海、黄海，开放程度较高，渔业及工商业较发达。在地理环境上，属于半岛濒海型地区，这也决定了其农工商一体化的复合式经济结构。

齐国故都历史渊源流长，文化丰富灿烂。公元前859年，齐献公由薄姑迁回营丘，因为营丘与淄河彼监，因此被齐献公易名为临淄，得到了大刀阔斧的建设和改造，逐渐成为当时东方政治文化和商业中心，工商业异常发达，得天独厚的海域资源，让这里成为海盐和海鱼的盛产之地。

《尚书？禹贡》记载：“海岱惟青州，嵎夷既略，潍淄既道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐絺，海物惟错，岱畎丝、巢、铅、松、怪石。莱夷作牧，厥筐（厣上下木）丝，浮于汶，达于济。”青州就是指的齐地和齐国。 “海滨广斥”、“海物惟错”、“厥土白坟”体现出漫长的海岸线，带来的特殊景观和丰盛物产。同时由于土壤盐碱化造成农业发展受限，因此，海产品成为该地的典型物产。《尔雅？释地》也说：“齐曰营州”，“齐有海隅。”由此可知，齊国属沿海国家。

鲁国主要在泰山之南，是一个内陆国家，处于洙水与泗水之间的一片丘陵地带，适合农耕。《尚书？禹贡》记载：“济河惟兖州，九河既道，雷夏既泽，雍沮合同。桑上既蚕，是降丘宅土，厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟圣，厥田惟中下，厥赋贞。作十有三载乃同，厥贡漆丝，厥靡织文，浮于济、漯，达于河。”这里的兖州就只指的鲁地和鲁国。鲁国“厥土黑坟、厥草惟殊、厥木惟圣，”森林茂密、水肥充沛、植被丰富，适宜发展畜牧业和蚕桑养殖业。所贡之物包括漆、丝、农产品等等，由此可见，鲁国是属于内陆国家。

齐鲁两国由于地理位置、自然资源等存在的区别，决定了这两个地区经济产业侧重点不同，以致在文化领域也逐渐出现了差异。

文化根源

齐文化的奠基者姜太公，他在立国之初就开始注重选拔“仁、义、忠、信、勇、谋”的人才进入齐国统治阶级的阵营。他认为，仅仅先与王室有血脉关系的人才，其治国能力是不够的，要广泛吸纳当地东夷土著中的优秀人才。在实施中，他坚持推行“因其俗，简其礼”的开明政策，充分尊重东夷人的礼仪习俗和生活方式，齐国人民在融合中，也乐于接受。这种对东夷礼仪文化的传承和用人理念也十分契合周礼中将“礼”作为治国之经纬的思想内涵。所以，齐文化形成之初就是一种别具一格的崇尚改革开放、追求务实创新、主张以智取胜的先进文化。

鲁文化的奠基者是周公，一直都是以宗室为主，文化上也非常单一。由于重视农业，自己也非常保守，这就使得鲁国的科技以及其他文化发展的也非常缓慢。可以说鲁国文化就是继承的周文化，而齐国则是融合东夷文化之后，所产生的独特齐文化。这两种文化最大的不同，就是社会风气的不同。鲁王室推崇周礼，孔子后来也在这里开始进行自己的礼仪改革，这就使得鲁文化相对保守，具体体现在诸如重农抑商等国家政策的推广与施行。齐文化由于融合东夷文化，注重实用性，国内重视商业发展，功利风气盛行，在齐桓公时期国内商业迎来飞速发展。正是齐的这种开放，让它吸引了无数的优秀学者，比如著名的“稷下学宫”，只有齐才有这个条件和包容性，这在封闭保守的鲁国是不可能见到的。由此看出，齐鲁文化的各自特点也就经纬分明了。

社会经济、政治基础

泰山南北逐渐形成两个截然不同的文化中心，即为周代分封的齐国和鲁国。姜太公作为周朝开国的奠基人，自然成为齐国的立国之君。当时齐国的政治地位与鲁国的政治地位不可同日而语。因为周代所奉行的“厚同姓、轻易姓”的传统观念根深蒂固，而鲁国正是由于自己得天独厚的自然因素，与周天子同宗同姓，因此形成鲁国的强势政治地位。齐国在立国之初面临的景况是土地资源少，人口数量稀，自然环境不利于发展农业，由此推出“通商工之业、便鱼盐之利”的多种经营方式，而鲁国当时的社会现状是各类人才汇聚此处，“得殷民六族”，与殷民同居，文化资源比较丰富，农业经济形成主流，由此奠定了两国不同的政治和文化基础。

春秋时期，齐国经济突飞猛进，疆域不断扩大，土壤也得到了很好的改造，发展农业也拥有了良好的根基，“井田畴均”、“相地衰征”、“争夺农时”等一系列改革措施相继推出，农业和工商业逐渐实现并驾齐驱的发展。战国时期，国民经济得到了很大的发展，人民越来越富裕，国家越来越强大，民本思想的浪潮已势不可挡。“政顺民心”的治国主张被一些思想家和政治家适时推出。齐人崇尚利益，重视利益，但他们对“义”的认识却另有高度。在充分认识物质利益决定作用的同时，他们更深刻地认识到伦理道德对社会发展的重大影响。“仓廪实则知礼节、衣食足则知荣辱”，这是《管子》论述中的醒世恒言，齐国上下对“义”的尊崇，将“仁”和“礼”放在同等地位。齐国的统治阶级和思想家、政治家都能充分认识到当局者如果不仁不义，就会失信于百姓甚至失去江山。

齐国的礼仪文化，坚持以“周礼”为主导，形成自己当然“因其俗、简其礼”的治国政策，这是齐国文化的独到之处。管仲时代，大兴改革，并提出富国强兵之理念，王霸用法，被誉为“法家之先驱”，形成新的国家治理文化。

鲁国位于泰山之南，地势平坦，土地肥沃，湖河交错，具有典型的内陆河谷型环境优势。农业生产是鲁国的立国之基，发展之本。受多种因素制约，工商业较为贫乏，国人大都墨守成规，强调农耕作业，自给自足，提倡生活简朴，因此农业文化的特征十分明显。“尊崇尚息”的人才观念早在立国之初就已如影随形，用人策略十分讲究任人唯亲，强化以血缘为纽带的社会统治系统。“世卿世禄制”是官员任用的根本标准，异性之人遭到极大的排斥，公族占据了鲁国全部的政要地位，从而形成了姬姓贵族掌权控制的绝对局面。这与姜太公崇尚功业，任人唯贤的治国理念截然不同，从而导致完全不同的治理结果。战国时期，国难当头之际。曹刿毛遂自荐向鲁庄公献计献策，由此取得了齐鲁长勺之战的重大胜利，足以显示曹刿忠君爱国的豪情和才能，这场战役他功不可没，但最终没有得到鲁国的栽培和重用，就与管仲“识人而用之”大相径庭。

鲁人谨守周礼，“德”在鲁人心目中占有重要位置。春秋时期，崇德是社会的广泛共识，因此，以周礼为前提的道德典范在鲁国层出不穷。本质上“重德”的目的是国泰民安，因而，鲁国的治国策略也包括“保卫”和“宁民”。虽“已刑威民”也是鲁国的治国之策，但“训民”和“恤民”则被更加看重。统治者也深知，只有人民安居乐业，国家才能太平，这与“重民轻神”、“重民轻天”的思想不谋而合。他们充分认识到迷信鬼神根本无用，唯有取得民心，才是生存和发展的重要途径。

鲁国分封后，周人占主导地位，但有许多土著殷人和夷人，由此形成东夷文化同周文化一定程度上的融合。“俗仁”“好让不争”“天性柔顺”等的良好风尚被传承下来，这也是孔子认到观念和好礼思想文化种子的萌芽。

[本文系基金项目：2018年山东省社科规划项目《齐、鲁文化发展的地方性比较研究》（项目编号：18CZXJ11）研究成果。]

（山东外事职业大学）