从《吕氏春秋》看先秦音乐思想

陆映婷

（安徽师范大学 安徽 芜湖 241000）

一、概述

《吕氏春秋》是战国末期重要的历史著作，其中关于音乐的历史记载，有《大乐》《侈乐》《适音》《古乐》《音律》《音初》《制乐》七篇，另《十二纪》每纪的首篇中也涉及对音乐的论述。纵观该书的音乐史料，笔者认为上述七篇文章是其“论乐”的核心，所谈内容涉及乐律、音乐史、音乐美学等各个方面，具有较高的史料价值。

王军先生曾谈到：“在《古乐》篇和《音初》篇里记录了不少我国远古时期三皇五帝创乐的传说，这些传说并非完全出于审美活动的需要，相反，这些在现代人眼里是荒诞、不可信的传说，多数是为了解释自然现象和社会现象，而且其中还保留着大量宝贵的有价值的资料。”在《古乐》篇中，乐舞是其描述的主线。该文章以时间为描述顺序，记录了每个时代的乐舞，还增加了乐器、乐人及音乐事件的内容。在《音初》篇中，民歌是其描述的主线。该文章从空间的角度记录了东南西北地区的音乐事件，并把不同地区的民歌创作归功于音乐事件中人物的所思、所感、所怨感情抒发上。

如果说《古乐》《音初》是以记录音乐事件为主的记叙文，那么《大乐》《侈乐》《适音》《制乐》则是以论述音乐思想为主的议论文。在《大乐》《侈乐》《适音》《制乐》中，音乐思想是其阐述的主线。这些文章都从不同的角度论述了音乐合道、适度的标准，并结合一定的论据表达了音乐合道、适度的目的——感化人民，使音乐更好地辅助政治。至于《音律》，该文章主要谈音律相生之理，并将十二律与节气、十二个月份相结合进行论述。

以上的概述是笔者对《吕氏春秋》“论乐”内容及作用的初步了解。在对这些文章进行概述的过程中，笔者也越发能体会到修海林先生说的一句话，他说：“《吕氏春秋》所提倡的美的音乐，正是一种必须遵循、并且合乎自然规律的音乐，而‘和’、‘适’就是与此相关的理想范型。”这句话恰好体现了《吕氏春秋》“论乐”的主要思想。

二、《吕氏春秋》的音乐观点

（一）音乐的本源

《大乐》篇中说道：“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。”句中的“度量”是指长度和容量，管乐和弦乐在一定长度的容量内，所发出的振动频率。修海林先生指出：“音乐（‘乐’）的由来是‘生于度量’，其实是在说，音乐的存在是受数理规律支配的。”笔者认为度量所代表的数理规律在音乐中具体表现为音律（乐律）。关于乐律（音律），《吕氏春秋》中《古乐》和《音律》篇均有论述。《古乐》记述了伶伦制作十二律的过程，“昔黄帝令伶伦作为律……其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫……次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合……”这一段话虽然带有神话色彩，但当中所提到的“黄钟为三寸九分”、“黄钟之宫为律吕之本”等观点对后世的乐律发展有一定影响，因而该段话在一定程度上具有较高的学术价值。《音律》中则论述了十二律的形成方法，“大圣至理之世，天地之气，合而生风，日至则月钟其风，以生十二律……天地之风气正，则十二律定矣。”笔者认为该段话虽然没有直接描述十二乐律具体的计算方法，但从中也能感受到先秦古人将乐律置于天道自然观的思考，可见古人的音乐思想与天道自然观相关。

“音乐的由来本于太一”表明了《大乐》谈音乐的本源，所持的是一种朴素的天道自然观。“太一”是一个抽象的概念，指的是老子《道德经》中所说的“道”。吉联抗先生在其著作《吕氏春秋中的音乐史料》中曾谈到：“这句话虽然很虚，但也反映了一种对音乐的认识：音乐是从有了人类就开始存在的。”除此以外，“太一”在这段话的描述中逐渐呈现为“阴阳二气”，阴阳二气形成万物，万物震颤，进而产生音乐。笔者认为这段话一方面从自然观的角度表达了音乐产生的过程，另一方面从物理的角度阐述了声音的产生，这样论述的原因大概是因为音乐由声音组合而成，而声音从振动中产生，所以古人才将音乐产生的原因归纳为万物的振动吧。

总体而言，音乐“生于度量，本于太一”强调了音乐与自然界不可分割的关系。

（二）音乐的审美思想

《吕氏春秋》主要从人的欲望及人的感受来论述音乐审美思想。《大乐》篇中谈到了音乐与人的欲望之间的关系，“天使人有欲，人弗得不求……欲与恶所受于天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？”这段话表明了作乐乃人之本性、不应该反对的观点，其中的“本性”指的就是人的欲望。这从侧面反映出的音乐思想是：人的欲望因受制于天而不易改变，音乐要作，怎么作？依据人的欲望而作。

音乐的审美愉悦即是人在音乐中感受到了快乐，而怎么样才能实现对音乐的审美愉悦呢？《侈乐》篇中谈到：“为木革之声则若雷……以此为乐不则乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。”《适音》篇中谈到：“衷也者适也，以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。”这表达了以侈乐为乐不是真正的快乐，只有适中的音乐才能带给人愉悦。《大乐》篇中谈到：“天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成……亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。”这表达了社会环境的安危是影响人们感受音乐快乐与否的因素。《适音》篇中谈到：“欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。”这表达了行为的适中能够让心得到平和，心平和就使得音乐适中，音乐适中就能让人们感受快乐。

总言之，只有在社会安定、音乐不侈而适中、行为也适中的情况下，人才能够在音乐中感受到快乐。

三、音乐与社会相联系的思想观点

“《吕氏春秋》一书的产生，是处于社会大变革的时期，它为秦国统一，治政理国提供了策略，具有鲜明的社会使命感。”正因为如此，书中“论乐”的部分有不少阐述音乐与社会紧密联系的思想观点。在这些观点中，虽然有些观点很极端，但纵观其整体，仍能够给予现今一定的启示。

首先，《吕氏春秋》描写的社会经历了原始社会与封建社会两个阶段，在原始社会中，音乐主要反映了人与大自然的关系；在封建社会中，音乐主要反映了人与社会的关系。在《古乐》篇中，处于原始社会的朱襄氏、葛天氏、阴康氏等将音乐用于祭祀、求雨等仪式，而处于封建社会的夏禹、商汤、周武王等则将音乐用于歌颂功绩，以此稳定众生。《音初》篇表示：通过音乐来观察社会，是十分深刻的。君子端正了品德才创作音乐，利用音乐端正人们的风俗习惯，进而使得社会稳定。《适音》篇中谈到：“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民、平好恶、行理义也。”先王制定礼乐的目的是用乐教化人民、分辨好坏、推行理义的。上述内容均反映了音乐对社会的积极影响主要体现在以下两个方面：满足社会需求和对人民进行政治教化。这种以乐治理社会、教化百姓的观点无疑具有积极的意义，但《吕氏春秋》仍存在一些极端的思想观点。在《古乐》篇中，“乐所由来者尚也，必不可废……贤者以昌，不肖者以亡。”这个观点认为音乐的好坏关系到国家的昌盛和灭亡，这无疑夸大了音乐对社会的影响，混淆了两者间的关系。

其次，社会的发展也影响着音乐的发展。《大乐》篇指出：音乐只有在天下太平、万物安宁、民众都归附于君主的前提下才能形成。被灭亡的国家，被辱杀的人民，不是没有音乐，只是他们的音乐不能使人快乐。《制乐》篇中谈到：“其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄。乱世则慢以乐矣。”这些观点表明了在社会发展稳定时，音乐能够发挥其积极的作用；而社会混乱时，音乐也就不能让人愉悦了。

可见，古人认为，在原始、封建社会当中，音乐被赋予一定的意识形态，其与社会、政治的关系是密不可分的，在一定程度上可以相互影响，相互作用。中国历代礼乐建设十分强调音乐的社会、政治作用与教化作用，从某种程度上而言削弱了音乐作为一门艺术的多样性发展，这也是导致日后出现音乐雅俗之争的一个重要原因。《吕氏春秋》一书蕴含着音乐与社会相联系的思想内容，无疑精炼地反映出中国儒家礼乐文化观念。

四、结语

古人认为，音乐的产生与自然界是密不可分的，这体现了他们的音乐思想是以天道自然观为基础的；人是音乐的使用者与受益者，因而音乐的审美与人密切相关。只有满足人受制于天的欲望及人的快乐感受这两个方面，音乐才能实现让人审美愉悦的作用。

《吕氏春秋》以大篇幅的文字强调了音乐与社会（政治）的关系。在原始社会时，音乐被用于沟通人神的仪式当中，在一定意义上有维护统治的意义；而在封建社会时，音乐也同样被运用于仪式当中，被赋予政治内涵。这种强调音乐的社会、政治作用的思想虽然一方面削弱了音乐作为一门艺术的多样性发展，但另一方面它成为了构成中国礼乐文化观念的重要养分。