包头博物馆馆藏战国“合众宜士”瓦纽铜玺考释

刘婷

摘 要：包头博物馆馆藏战国“合众宜士”瓦纽铜玺，为战国时期常见的吉语玺。其造型古朴、简练，字体圆转活泼，生动可爱，是同类战国玺中的典型器物。其玺文“合众宜士”意为聚集众长而为一，可使事情合乎天道，在事情发生的过程中使人事和顺，最终得到好的结果。

关键词：战国玺;合众宜士;合众

包头博物馆馆藏战国“合众宜士”瓦纽铜玺为2014年底包头市征集，长1.3厘米，宽1.2厘米，高1厘米，造型古朴、简练，玺台方正，铸朱文篆书“合众宜士”四字（图1、图2）。结合各类字书、文献记载和考古发掘资料，对此玺考释如下。

其玺文“合众宜士”四字释义如下：

合，《说文解字》释为：“合口也。从亼从口。候合切。”《说文解字注》进一步释为：“亼口也。各本亼作合，误。此以其形释其义也。三口相同是为合。十口相传是為古。引伸为几会合之偁。”《康熙字典》中对“合”字又有多种释义，如“合”为黍名、地名、州名、郡名、器名、国名，又可指地、六合，作为量词又有“两龠为合、十合为升”之说，还可通假“阖”“合”“翕”等字。又有“相配”之意，如《诗·大雅》中有“天作之合”之语;又有“答”之意，如《左传·宣二年》中有“既合而来奔”之句;又有“闭”之意，如《前汉·儿宽传》中有“封禅告成，合祛于天地神明”之语。又可释为“会”，如《礼·王制》中有“不能五十里者，不合于天子”之语，《吕氏春秋·精谕》中有“齐桓公合诸侯”之语等。又可释为“聚”“集”之意，如《周礼·秋官·司仪》中有“于是乎合其州乡朋友婚姻”之语，《史记·魏公子列传》中有“公子即合符”之语，《吕氏春秋·大乐》中有“离则复合，合则复离”之语等。“合”字之意虽多，但用于“合众宜士”处，会、聚、集三意更为贴切。“合众”之意为汇聚众事物之意。

众，为众多，其可以指众多事物，如《钦定古今图书集成·历象汇编·庶征典·卷一百四十二》中有“乃合众村锹镢掘之”之语，《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·卷二百十二》中有“合众泉至分水龙王庙”语，《钦定古今图书集成·博物汇编·艺术典·卷五百四十一》中有“合众荆以为火炬之名”之语等;又可以指众人，如《钦定古今图书集成·方舆汇编·坤舆典·卷一百六》中有“合众分地，计亩授官”之语，《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·卷一三四六》中有“田心孔堂等村合众修筑”之语;又可以指众军队，如宋代胡宿著《文恭集·卷三十六》所载“合众军于泾原”，以及清高宗弘历敕编的《唐宋诗醇·卷十六》载“合众军击吐蕃。复长安”之语等。此外，还可以指众气力，如《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·卷三百八十五》中“合众擎而易举”之语;又可以指众谋略、智力，如《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·卷九百九十四》中“合众以祷，乃更求长策”之语，《钦定古今图书集成·理学汇编·学行典·卷一百二十一》中“虽英主之能事然必合众智”之语，《钦定古今图书集成·明伦汇编·官常典·卷二百九十三》中“今日之事迫矣，谓宜合众谋”之语等;又可指众民意、情感，如《钦定古今图书集成·方舆汇编·坤舆典·卷一百十九》中“时欲和合众情”之语，《钦定古今图书集成·明伦汇编·皇极典·卷一百七十八》中“令上应天心，下合众望”之语，《汉书·平帝本纪》中“大司马贤年少，不合众心。其上印绶，罢”之语等;又可指众德行，如明代张次仲所著《周易玩辞困学记·卷十四》中所载“地者合众德而承载之存体以待用者也”之语;又可指众优势，如《明史·卷一百六十四》中载“则合众人之长而不足”之语，明代丘濬撰《大学衍义补·卷一百二十九》中载“而又尽合众人之能，以为一己之能”之语等;又可指众技艺，如《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典·卷六百十九》中“合众功而始备，雄壮华丽，视昔有加”之语等。可见，众的内涵非常丰富。“合众”可以理解为集中事物、人员、军队、力量、智慧、民意、情感、德行、技艺等，总而言之，可理解为“合众长处而为一”，从而更具优势。

宜，《说文解字》中未收录，但收录了“宜”的古文“宐”字，意为所安也。《增韵》将“宜”解释为适理也。《康熙字典》载“宜”有和顺之意，如《诗·周南》中有“宜其室家”之语;有“事”之意，如《诗·大雅》中有“公尸来燕来宜”之语;有“当”之意，如《礼·乐记》中有“武之迟久，不亦宜乎”之语;“宜”又为祭名，如《书·泰誓》中有“类于上帝，宜于冢土”之语;又为州名，其古为百越之地，后为粤州，又改为宜州;又为姓氏，如《正字通》中有载“元（代）宜桂可，博通经史”;又可通假“仪”字，如《前汉·地理志》中有“伯益能仪百物”之语;又叶五何切，音俄，如《诗·墉风》中有“如山如河，象服是宜”之语等。可见“宜”字有诸多意思。在众多解释中，适理、所安、和顺三意均可用于“宜士”二字，意为使“士”符合事理即符合事物发展规律，使“士”安全、安定、平稳，使“士”协调、和谐、顺利。

士，《说文解字》解释为事也。《说文解字注》亦释其：“士，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。”《白虎通》曰：“士者、事也，任事之称也。”又《康熙字典》载：“《广韵》《集韵》《韵会》，□里切，音仕。”古代士、农、工、商四民中，“士”为首，如《礼·王制》中有“命乡论秀士，升之司徒，曰选士”之语;又为官名，如《礼·王制》中载“天子之元士，诸侯之上士、中士、下士”之语，《书·立政》中载“庶常吉士”之语等;“士”又可理解为“理官”，取意为“欲得其曲直之理也”，如《书·舜典》中载“帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士”之语，《左传·僖二十八年》中载“士荣为大士”之语;又按照汉代制度，曾经爵位被公侯夺免者，曰“公士”;又《前汉·邹阳传》中有“武力鼎士”之语，即能举鼎者;《前汉·李寻传》中有“拔擢天士”之语，即能知天道者;《后汉·李业传》中有“王莽以业为酒士”之语，酤酒之官即为“酒士”;又可理解为侍从之士，《通鉴》载有“唐杜如晦等十八学士，时谓之登瀛洲”之语;又可释为“士卒”，《左传·丘甲注》中有“革车一乘，甲士三人，步卒七十二人”之语，《家语》中有“孔子之宋，匡人以。甲士围之”之语等;为男子通称，如《诗·周颂》中有“有依其士”之语;又女之有士行者曰女士，如《诗·大雅》中有“厘我女士”之语等;《管子·牧民篇》载有“有士经”之语，经，常之意;《梵书》载有“释子勤佛行者曰德士，无上士”之语;又旧时习俗把塑神像称为木居士，韩愈诗有“偶然题作木居士，便有无穷求福人”之句，《山海经》中有“大荒西有国，名淑士”志语;又可释为“士乡”，如《后汉·郑玄传》有：“昔齐置士乡”之语;又为县名;又是姓氏，如“陶唐之苗裔士之后”，为士氏;又可与“事”通假，如《诗·豳风》中有“勿士衔枚”之语;又叶主矩切，音雨，如《诗·大雅》中有“赫赫明明，王命卿士”之语;又与“仕”通。可见，士本意为事，又可以指人，但士相对于普通人是有一定地位、文化、技能的人，而“合众宜士”作为吉语不仅仅被“士”这一阶层佩戴，还更广泛地流行于农、工、商等其他人群间，可见此处的“士”以其本意“事”来解释更为妥当。

综上对四字含义的分析，“合众宜士”意为聚集众长而为一，可使事情合乎天道，在事情发生的过程中使人事和顺，最终得到好的结果。“合众宜士”也以其吉祥的寓意、涵盖事物范围之广成为战国时期常见的吉语玺之一。

“玺，施也，信也。古者尊卑共之。”①秦以前官、私印均称为玺。玺，从字形上看又可“从金从土”，可见最初制作玺的材质多为金属或陶土。玺的形状有方、圆、长、阔，没有定制，尺寸大小亦无规定，现在所见战国玺大者可达数寸，小者仅似蝇头。“其（玺）质金、玉、铜、犀，其钮坛、台、龙、虎，各从所好。及秦并六国，以天子独称玺，又以玉。群臣莫敢用。”①战国玺的制作工艺有的精优，有的粗劣，朱文、白文俱有。其文字古拙，变化无穷，多有不识。其中白文印多有边栏，亦见有竖、横、十字界者。

古人做事多崇尚吉祥，所以古代玺印中，其文多为吉祥语者，此类玺印被称为“吉语印”。战国和秦汉时期的吉语印内容丰富，涉及多个方面。常见关于寿命的有“延年益寿”“与天无极”“大年”等;关于功利的有“日内千金”“日利万石”等;关于功名的如“宜官内财”“日就富贵”等;其他如“长乐”“行道吉”“利出入”“行无咎”等。这些吉语直观地反映了当时人们的思想意识，为我们了解战国和秦汉时期的社会情况提供了第一手资料。

从目前出土的战国玺、封泥材料等实物中，“合众宜士”四字还常简化为“合众”二字出现，且白文玺多于朱文玺。一般战国“合众”玺均有“日”字栏，“合众”二字多竖写，亦有少数横写在左行的。玺文风格、结字差异较大，有的玺文活泼生动，有的端庄丰茂，有的结字较为修长婉通，有的结字则较为方正敦厚。玺文写法多样，如“和”字，有的“禾”字旁在左，有的“禾”字在右，没有定制。“众”字上半部分有的写成“罒”，有的写成“目”，有的圆转，有的方结，变化不一（图3、图4）。这些活泼、丰富的字形生动体现了秦统一文字前各国文字字形多样、不易辨识、结构复杂等特点，也让我们感叹秦始皇帝统一文字的盖世之功。

战国“合众宜士”玺为战国时期常见的吉语玺。包头博物馆所藏“合众宜士”瓦纽铜玺字体圆转活泼，生动可爱，是同类战国玺中的典型器物，为研究文字的发展史、玺印发展史、战国时期用玺制度提供了宝贵资料。