《易筋经》援道入佛的新典范

龚鹏程

在具体功法方面，《易筋经》是以药洗、服食、揉打来配合意守养气。

所谓药洗，是用汤药来洗身体，帮助筋骨坚实。服药与揉打则一内一外，所谓“外资于揉，内资于药”。揉，即按摩之法，以揉按心脐之间为主。心脐间的膜，不容易揉按到，则用杵捣搥打。详见其《膜论》《揉法》诸篇。这种揉法及对筋膜的解说，亦是道教所无的。“般剌密谛”对此亦特加按语解说云：“易筋以练膜为先，练膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋。肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内、骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此。行此功者，必使气串于膜間，护其骨、壮其筋，合为一体，乃曰全功。”

这才是《易筋经》独特的功法与见解。在此之前，东晋已传《天竺国按摩法》，见《太清道林摄生论》《正一法文修真要旨》《备急千金要方》《云笈七签》《遵生八牋》等书中，共十八势。又有婆罗门导引法，辑入王仲丘《摄生纂录》中，凡十二节。其中都有捶打的方法，但前者仅谈到“以手反捶背上”，后者只说要“两手交捶膊并连臂，反捶背上连腰脚”，没有像《易筋经》这种按揉捣打之法，更没有筋膜说。

不过，我遍考了道教所有导引法门，均无捶打者，故也许可以说搥打为天竺按摩导引法之特色，而《易筋经》就是发展了这个特色。

按摩搥打，是揉按、杵捣、搥打，渐次加重的。木杆木槌之外，尚要辅以石袋石杵。木杵木槌，用于有肉处。骨缝间，则用石袋石杵。它与道教运气法不同之处，在于道教主要靠存想，以意运气，让气流走于任督二脉。它不是如此。而是在揉打时，意注于揉打之处。所以揉打至何处，意与气也就到了那个地方。先揉于前身心下脐上，“功至二百日，前胸气满，任脉充盈；则宜运入脊后，以充督脉”。共行功十二个月。

按月行功，是宋代发展出来的导引法，相传出于陈抟。《四库全书·道家类存目》称此为“按节行功法”，指它依照着节气时令来行功，明朝颇为流行。《遵生八牋》《三才图会》《保生心鉴》均曾载入，罗洪先《万寿仙书》称为“四时坐功却病图诀”。《易筋经》沿用了这种按月行功的观念，所以内中有“初月行功法”“二月行功法”“三月行功法”“四月行功法”“五六七八月行功法”“九十十一十二月行功法”六篇。

经此十二月行功并服药洗药之后，神功已成，气满于内，但还有两点须要补充。

一、揉打积气，只在前胸后背，故气仅充于身体上，还不能把气运到手上，所以接着要练手。怎么练呢？一是仍用揉打之法，用石袋从肩头往下打，直至小指尖再用手搓揉；二是用药洗；三是药洗后加以锻炼。先努气生力，然后用黑豆绿豆拌在斗中，用手去插，以磨砺其筋骨皮肤，类似后世练铁砂掌之法。

二、要学习贾力运力的姿势和方法。全身积气，殆如水库蓄水，水既蓄满，便须学怎么行水用水，此所以又有“贾力运力势法”篇。

此类势法，其实就是八段锦十二段锦之类导引动功，也有些版本称之为“易筋经十二势”，但它说是佛家功法：“此功仿自禅门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，摒去纷扰，澄心调息。至神气凝定，然后依次如式行之。必以神贯意注，毋得徒具其形。若心君妄动、神散意弛，便为徒劳其形而弗获实效。初练动式，必心力兼到。”

早先所有动功导引八段锦、十二段锦、廿四势之类，均只说明动姿势，很少强调心的修养，这则是一个特例。后来徐文弼《寿世传真》及王祖源传出的《内功图说》皆沿袭之，以十二段锦的第一式为“闭目冥心坐，握固静思神”。

它把澄心解释为禅定功夫，并认为除了在练八段锦时要用此功夫外，一切行功均以此为基本，是它理论上一大特色。故“般剌密谛”在《内壮论》之后又特加识语谓：“人之初生，本来原善，若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒。又为眼耳鼻舌身意分损，灵台蔽其慧性，以致不能悟道。所以达摩大师，面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被锁缚矣……此篇乃达摩佛祖心印先基，其法在‘守中一句，其用在‘含其眼光七句。”

守中，就是“一念冥心，先存想其中道，后绝诸妄念，渐至如一不动”。“含其眼光”等七句，指闭眼、凝耳、匀鼻、缄口、逸身、锁意、四肢不动、一念冥心，讲的还是澄心静虑的工夫。它以此为禅定，乃是援道以入佛，希望达成一种综合佛理与道术的新架构。后来佛门接受此经，且将之视为佛门武术宗源，亦因它具有这种援道以入佛的形态。

此种形态，自宋以来已渐形成，至明末而大盛。如颜元就批评他家乡“万历末年添出个黄天道”“仙佛参杂之教也”“似仙家吐纳采炼之术，却又说受胎为目连僧，口中念佛”（《四存编·存人编》）。黄天道，亦以练成金刚不坏之体，撞出轮回为说，也每日三次参拜日月，也主张双修法，均与《易筋经》有相同之处。

同在天启年间的道教伍柳派伍冲虚所著《内炼金丹心法》，成于1622年，增注本刊于崇祯十二年，改名《天仙正理直论增注》，更是说：“天仙，佛之至者也”。其弟子柳华阳《金仙证论·禅机赋第十三》则云：“恐后世学禅者不明佛之正法，反谓吾非禅道，故留此以为凭证耳”，也以仙佛合宗自命。

《易筋经》处此时会，援道入佛，欲修命以成佛，也是可以理解的。

此外，明清时期一些民间教派常习武练气。这些民间教派，都是混糅三教义理而成的，直至晚清均是如此。如道光年间，扬州“周星垣，号太谷，能练气辟谷……遨游士商大夫间，多心乐而口讳之，积中师事久，颇得其术，太谷门徒寖盛”（《山东军兴纪略》卷二十一《黄崖教匪》）。“宿州张义法者，从永城魏中沅学弹花、织布两歌，皆邪教之隐语。又令盘膝静坐，名为‘坐莲花；两手捧腹，名为‘棒太极；一日三次，默诵咒语，名为‘三省功夫”（《金壶七墨》浪墨卷四《教匪遗孽》）。光绪年间，“霸州城西鱼津窝村，有……密密还乡道教门，即白莲教门也。该教宗旨，恭敬孔子、老君、佛，吃长斋……日日坐功运气，望死后往西方乐土，成仙作祖”（《拳时北京教友致命》卷八，北京救世堂1920年刻本）。又光绪年间，有“一灶香”教。该教创于明末，“以敬佛为宗旨，不杀生，不害命，吃长斋，焚香，日日坐功运气，其经向望死后脱下皮囊，往西天成仙作祖，为乐境也”。

这些教门，有两方面与《易筋经》关系密切：一是它们都属于混淆佛道，甚或混糅三教之世俗宗教形态，其教义取便流俗信从，故理论都不严密，也不深刻；错谬之处，往往而有；即 使不错，理境也不高。《易筋经》也有这种现象，重在可以实用奉行，而非造论之幽玄精密。

其次，这些教派，常被官方或正统人士定义为“邪教”。除了教义未尽正宗之外，这些教派动辄舞拳弄棍、练气习武也是一个极普遍且重要的因素。因此，它呈现的是一种宗教、炼气、习武混合的状态。而《易筋经》所显示的，也就是这个样子。

（编辑/刘强）