禅宗语境下少林武术中的表现形式及特点（下）

刘旭东

三、传统的封闭性 广博的兼容性

少林寺自公元495年建寺以来，至今已有1500多年。历史上，虽然历经多次洗劫和战乱，却都幸运地挺过灾难，延续至今。综观其延续性，少林寺属于家族式宗法制度管理的寺院，即所谓的“子孙堂”。僧众之间，是仿照家族形式组织，按其师徒法子、法孙的关系，好像家族一般， 具有很强的传统封建性和封闭性。这种封闭性的传承制度，对于整个少林体系文化的保存和传承，无论从其禅宗特点还是武术技艺，都是非常优越的。这正是传统的少林武术得以保存到今天的原因之一。

作为统治中国2000余年的封建社会最大的特点就是传统的封闭性，而这种特性，不管朝代如何变迁，它都始终影响和作用着“深山藏古刹，碧溪锁少林”的少林寺和少林武术。郭成尧《国术摘要》“夫专制者，则人民对国家观念浅，身家之观念深，一技一艺之长，辄用以自卫，严守秘密，不肯出面问世。”归罪于专制，固然有一定道理，重要的原因就是宗法意识的强烈，而这种秘密状态的目的是维护“绝技”的手段和宗教团体的各种利益。

作为家族式宗法制度寺院，“子孙堂”具有很强的封闭性，众僧归入佛门后，按照宗法世谱，赐予法名。因此，“师兄、师弟”等词汇在寺院中传承延续，在参禅习武的过程中，“同门同派”则成为寺僧们相对独立而又彼此联系的心理基础，正是有了这种心理基础，历代寺僧逐渐形成一种相对稳定的团体。因此，无论在佛法教义的传播中，还是在习武过程中，他们都以本寺院或者本身集体团队作为精神支柱和心理寄托。

程宗猷在《少林棍法禅宗》中写道：“尝教海内无武僧，唯少林称者，重护教也。”少林寺既然为一个宗法实体，其社会地位和经济利益当然需要武术和僧兵的维护。

少林武术相对秘密和封闭状态的传承，却有利于习武者人格品德选择和拳种技术创造的纯洁。尤其是后者的作用不容低估，保密状态下固然不利于取长补短，然而却有利于充分发挥个体的个性和智慧，使创造向深层发展并使这一拳种形成区别其他拳种的独特风格。同时，在少林寺一千五百多年的历史变迁中，也不断汲取各个武术流派的优秀成分，成为中国武术最大的聚集地之一。北宋年间的福居和尚，曾邀请全国武术名流十八家云集少林，与各派切磋技艺，汇集拳谱，编集成册，供寺僧演练。他们将这十八家概括为：以太祖长拳起首，韩通通臂为母，郑恩之缠封尤妙，温元之短拳甚奇，马籍短打更佳，孙恒猴拳且盛，黄右之靠身难近，绵盛之面掌疾飞，金箱之磕手通拳，刘兴之钩搂探手，谭方之滚漏贯耳，燕青之粘拿跌法，林冲之鸳鸯脚强，孟苏之七势连掌，崔连之窝里炮捶，杨滚之捆掳真入，王郎之螳螂总攻，怀德之摔掠硬崩。由此可以看出，少林武术已经兼收并蓄其他技击之长，使之内容更加丰富。

少林武术在不断发展的过程中间，既吸收他家之长，同时更加注重了自身的充实和提高，甚至虚心下问，拜师求艺。明朝抗倭将领俞大猷曾经出于对少林寺的名声，亲身到少林，观看少林棍术，但却非常失望，他说道“予视其技已失古人真诀”，时任少林寺住持小山和尚向俞大猷虚心求教，希望俞“示以真诀，是有望于名公”，并在其僧徒中选取二人宗擎和普从，随往俞大猷南征抗倭并学习少林棍法，最终学成归来，“以真诀广传于僧，得其法者亦多也”。

传统的封闭性造就了少林寺及少林武术的相对于独立的特性，主要表现在宗法制度上和佛法教义上，以及武术同门同派的传承性。而使少林武术不断发扬进取，扬名立世，是以佛法为理论基础，广泛汲取诸多技击之长，海纳百川的学习和实践态度。

四、少林武术体现出佛学渗透

作为佛教寺院的僧人，言谈举止、日常生活都受到佛教的约束，少林寺僧习练少林武术时也不例外，要受到“少林习武戒约十条”等约束，这种约束和戒律也直接表现在少林武术演练的动作风格和特点上。

少林武术起势均以双手合掌或单掌立于胸前，表现出节制谦和，以防为先，攻击为后，深刻体现出佛门的悲悯之怀。即使自己武艺高强，只可以用于自卫防身，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举。但是在演练过程中或搏击实战中，动作特点体现为幅度小，含蓄，讲究内劲，短小精悍，后发制人，一招制敌。“节制谦和”和“后发制人，一招制敌”是少林武术中相辅相成的关系，两者并不矛盾。“节制谦和”作为临战的心态，一方面体现出佛家慈悲之怀，另一方面使自己的心理做到不惧不畏 、不骄不躁，以平和心态去临敌实战。而后发制人、一招制敌，注重实用融贯于武术技艺之中，因为少林寺最初的武装建立，只是抵御山贼土匪、流民草寇，个体实战能力的拼杀，决定其技击动作特点应以快制胜，应用性强，不练花架子。

少林武术在动作名称及器械练习中都受到了佛学的影响。在少林拳术中，我们看到诸如“罗汉”“金刚”“达摩”等佛学词语作为套路名称的。传说中的少林寺第一套拳术就叫“罗汉十八手”，它根据寺内十八罗汉铜像各选一个动作，逐渐演化成有节有理的简单套路。到唐代，发展到三十六路；宋元之初，经觉远、秋月等少林武僧增至一百七十三手；继至明代，做了统一调整，编成十八路，共三百二十四手。并且每路又增加了起手和收势动作，使“罗汉十八手”成了一种系列拳术套路，不仅风格独特，形象逼真，而且节律紧凑，攻防意义明确，正式列为少林寺院师授徒技的规范套路。此外，在单独技术动作的命名中，也有诸如“童子拜佛”“金刚捣臼”“和尚撞钟”“罗汉卧地睡”等能够充分体现佛、禅意义的技击动作。

以少林棍作为少林器械的代表，则最能体现出少林武术的佛学特征。它最初来源可能出于对佛教的崇拜和信仰，现在少林寺内供奉的紧那罗王神像可以说明这一点。元朝至正间（公元1341—1368），红巾军围困少林，与佛门为敌，正在危急时刻，“一僧持火棍出，变形数十丈，独立高峰，呼道‘吾乃紧那罗王，其后隐觅不见，红巾军顿时“惊怖而遁”。然而，这段神话，在少林武术史上意义重大，因为这根烧火棍，成了后来少林寺棍法的最神圣象征，而“紧那罗王”也变成了传授少林棍法“武圣”信仰。紧那罗王的传说提升了少林武术的声望，也使寺僧们习武活动得到了宗教的认可。此后俞大猷 “予闻河南少林寺，有神传长剑技”，并特地“取道至寺”观技，此处“神传长剑技”即指少林棍法。明朝少林僧兵受朝廷调用抗倭，并不是以世俗眼中的僧兵形象，而是以佛教护法神的身份出现。郑若曾《僧兵首捷记》载：“天员引骑兵左右闪开，诱敌前进，贼先发矢，僧兵亦发矢。天员传令停射交锋。无极摧阵，呼伽蓝三声：杀，杀，杀。僧兵临战暗以靛青涂面，贼见青脸，红巾蒙头，疑为神兵。”文中的伽蓝，即指伽蓝殿供奉的紧那罗王像，而“靛青涂面”是因为紧那罗王最初是以烧火僧的形象出现的，所以僧兵尽量在形象上近似于紧那罗王。由此，我们不难感受到少林寺浓厚的紧那罗王信仰氛围，以及在这种浓厚的紧那罗王神信仰氛围中少林功夫的具体表现。

少林寺在诸多兵器中为何擅长用棍法：佛家主张以慈悲为怀，戒杀戒斗，而棍棒之类，它非铜非铁，没有锋刃，非凶器，一般多用于自卫，佛家子弟携带较宜，这可能是重要原因。此外，明代程宗猷著有《少林棍法阐宗》，把棍法总结成书，该书写道：“少林形胜，有文武二山夹峙，故棍法与阐宗并传不替，是以四方之士，往往慕其风声。”禅宗讲的是“不立文字”，注重“顿悟”，其中就有所谓的“棒喝”的标志。少林寺僧重视棍术的练习和实用在实战中也有上佳表现。唐初“十三棍僧救唐王”到明朝抗倭，其兵器都主要用棍。《倭变事略》记：“某僧手执铁棍，以古大钱贯铁条于中，长约八九尺，重约三四十斤。”由此可以看到，熟谙棍术的僧兵，多选用铁棍。

此外，少林寺僧所选用的其他器械有明显的宗教崇拜，在少林套路中就有达摩剑、达摩杖、达摩大铲等，而寺僧腰间所佩单刀则称之为“戒刀”，选其意“悲慈为本，切勿戒杀”之意，一方面表现了对佛家祖师的怀念之情，更重要的是以这种形式来表现少林武术。

五、结语

拳禅合一是以少林派为代表的寺院武功的最高境界。少林武功将禅理渗透到武术中去，以禅理和宗教形象来编排、命名拳术套路和各种动作及功夫，使得禅理与武功紧密结合在一起，于是禅中有拳、拳中透禅，最终使拳禅浑然一体，达到拳禅合一的高级境界，成为中国武术的一朵奇葩。

（編辑/高翔）