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孙氏武学“太极一气”论(上)

2021-06-20李子蔚

少林与太极 2021年3期
关键词:武学太极太极拳

李子蔚

“太极一气”论是孙氏武学的核心理论,是孙氏武学有别于其他内家拳派的重要基石之一(本文所言“太极”均指与内劲、一气意义相同的“太极”,并非作为“太极拳”的简称而存在)。在《拳意述真》一书中,14处用到“太极”一词、45处用到“一气”一词。另外,在孙禄堂先生的4部拳学专著及数篇佚文中,“太极”一词共出现66次,“一气”一词出现多达154次。

那么何谓太极?一气又何指?太极一气又是何意?孙氏三拳中又是如何体现其意义的呢?

一、太极说

“太极”是中国历史上道家和儒家常用的一个重要文化符號。太极之名最早见于战国时期宋国庄周的《庄子》:“大道,在太极之上而不为高;在六极之下而不为深。”稍后又见于战国时期逐渐成书的《易传》:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”宋代理学家根据儒学发展的需要,进一步发展完善了太极学说。

北宋周敦颐认为:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。”这是以阴阳混合未分为太极。

北宋张载则认为:“一物而两体,其太极之谓与?”这是给太极、两仪二者画了等号。

北宋邵雍曰:“太极,一也,不动生二,二则神也。”又云:“太极分而为二,先得一为一,后得一为二,一二谓两仪。”这是以数来定义太极。

而集宋代理学之大成的南宋朱熹则认为:“极是道理之极至,总天地万物之理便是太极。”“人人有一太极,物物有一太极。”这是以理来定义太极。

在《太极拳学·太极学》中,孙禄堂先生写道:“太极者,在于无极之中,先求一至中和、至虚灵之极点,其气之隐于内也则为德,其气之现于外也则为道。内外一气之流行,可以位天地,孕阴阳。故拳术之内劲,实为人身之基础。在天曰命,在人曰性,在物曰理,在技曰内家拳术。名称虽殊,其理则一,故名之曰太极。”

在《八卦拳学·太极学》中,孙禄堂又说:“太极之形式者,无极而生,阴阳之母也。”

从以上孙禄堂先生的阐述中可以看出,孙氏武学的太极论,数理兼赅,取儒道诸家之说为我所用。概括起来说,孙禄堂先生认为:所谓太极,生于无极。无极为混沌未分状态,内含真阳,也就是中和之气;太极为开辟状态,孕育阴阳,开合、动静、收放、伸缩由此而生。无极状态先天真一之气隐于内,太极状态中和之气现于外。内外一气,流行不息,这就是太极。

不仅太极拳、八卦拳中有太极,形意拳中也是离不开“太极”的,并不因为“形意拳与方图皆属地,在地成形,所以形意拳在十字当中求生活”(见《八卦拳学》),形意拳中就没有太极了。

陈微明先生在《形意拳学序》中写道:“形意有往体有来体,于顺中而求逆,一屈一伸,不运气而气充,不加力而力无穷。究其功之所至,合阴阳参造化而与太极同体。故先生是书,首论太极之体。昧者不察,乃言形意非太极,岂知拳术精微之理乎?盖能得浑圆一气之意则合乎太极。式与法,其粗焉者也。世之习太极拳术者,未得浑圆一气之意,虽能演长拳及十三势之形,又焉得谓之太极也!”

由此反推之,不论什么拳术,只要能达到“有往体有来体,于顺中而求逆,一屈一伸,不运气而气充,不加力而力无穷”之境,“能得浑圆一气之意”,则合乎太极,都可谓“内家”,也就是宋世荣先生所说的“善养气者即内家”;反之,空有太极拳之形,而无太极拳之意(此“意”即浑圆一气,或太极一气),也算不得太极拳。

二、“一气”说

“一气”在不同领域或范围内,各有所指:或指一口气、空气、一个呼吸、一个节气等,或者指一阵、一伙等(多含贬义),音乐上指有气音乐才有灵魂,在道家哲学上则指混沌之气。《庄子·大宗师》:“彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。”这里的一气就是混沌之气,被认为是构成天地万物之本原。

而在神话小说《封神演义》中,还有所谓老子“一气化三清”的故事。

在孙氏武学中,所谓一气,就是太极的别名。“太极即一气,一气即太极。以体言,则为太极;以用言,则为一气。”孙禄堂先生在《八卦拳学》《太极拳学》中反复强调这一思想。可见,孙禄堂先生的“一气”说,是在庄子道家哲学理论基础上形成的,同时也受到了“一气化三清”故事的影响。其实“一气”也好,“三清”也罢,都只不过是说明一个“道”字。一气即是道,道便是一气。

实际上,一气才是最通俗、最本质的名称。这个“一气”,可以是“先天真一之气”,可以是元气、丹田气,可以简称“一”,可以称作“道”;在形意拳中它是“先天无形之横拳”,在八卦拳中它是顺逆和化四德,在太极拳中它是掤劲;儒家谓之执中,佛家谓之圆觉,道家谓之谷神;一般内家拳家则称之为内劲,孙氏武学也有这一直白的称法(参见拙作《孙氏武学“内劲”论》)。

三、孙氏武学太极一气论

由前述已知,太极、一气,二者一体两面,区别仅在于体与用。然而在内家拳术的高级阶段,动静互根,体用莫分,因此太极、一气构成联合词组才能更准确地表达孙氏武学的核心理论。

在孙禄堂先生武学著作和佚文中,明确使用“太极一气”这一联合词组者并不常见,仅有5处,但它恰恰是最核心的理论。如《形意拳学·形意虚无含一气学》:“虚无生一气者,是逆运先天真一之气也……将动而未动之时,心内空空洞洞,一气浑然,形迹未露,其理已具,故其形象太极一气也。”如《太极拳学·太极拳之名称》:“人自赋性含生以后,本藏有养生之元气……是为真阳,所谓中和之气是也……拳之开合动静即根此气而生;放伸收缩之妙,即由此气而出……开合像一气运阴阳,即太极一气也。”

在孙氏武学之形意、八卦、太极三种拳学中,关于太极一气,既有共性的表达,也分别有各自特点的描述。

(未完待续)(编辑/刘强)

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