论晚明文学思潮对“三言二拍”中商人利义观的影响

摘  要：晚明文学思潮开创了中国古代文学史上一段独特的创作高峰，末代王朝之下孕育出沉暮开新的文学新潮，商品经济的发展成为文学思潮的催化剂，丰盈灿烂的传统文化是其沃土。“三言两拍”诞生于资本主义萌芽，商品经济高度繁荣的明中后期，是我国古典白话小说的巅峰之作。“三言两拍”一改过往作品中轻视商人的思想，大量描绘了社会上众多商业活动，重塑了商人复杂鲜活、有血有肉的形象，表现商人的金钱意识、商业道德、思想观念等，像一面镜子揭示了明中后期社会思想风云变幻，社会转型时的市井生活，具有重要研究价值。

关键词：文学思潮;三言两拍;商人形象;晚明

作者简介：过美静，女，汉族，江苏无锡人，扬州大学本科生。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-08-0-02

一、晚明文学思潮

晚明是一个天翻地覆、新旧杂陈、斑驳陆离的时代。前期，明初政治文化双重高压，文人们小心翼翼地生活在高压之下，约束和遵从成为统治者与被统治者之间的默认关系。以朱熹为代表的儒家思想崇尚封建伦理纲常，渗透到社会生活的方方面面。“台阁体”等文学作品基本流于平庸，浮于表面，没有产出什么优秀文学作品。随着程朱理学束缚了文人们的自由精神，畏缩、屈从、僵化、枯萎，阴云笼罩在士大夫们上空。文坛需要一场荡涤这腐朽压抑风气的狂风暴雨。

晚明封建专制严重桎梏社会文化发展，随着商品经济迅速发展，资本主义萌芽促使人们迫切追求金钱、权利和气味，“人情以放荡为快，世风以侈靡为高，呈逾制犯禁，不知忌也。”人们对封建道德道德准则发生了信仰危机，一枝独秀的程朱理学渐渐失去了其统治地位，加之儒释道三教渐成合流之势，阳明心学应士人革新只要求而生，为晚明思想变革奠定基础。阳明心学肯定人的合理欲望，批判“存天理，灭人欲”的程朱理学。“人者，天地万物之心也;心者，天地万物之主也。” 禁锢在黑暗中的思想重获光明，相对宽松、自由的学术环境促使各种学派思潮纷纷登场，李梦阳的情真说，李蛰的童心说，汤显祖的至情说，袁宏道的性灵说，冯梦龙的情教说，阳明心学掀起了晚明尊情思潮发展。历经半个世纪，文坛再次迎来欣欣向荣的景象，各种体裁的文学创作空前繁荣，小说、戏曲等通俗文学占据晚明文学的主流地位，涌现出许多流传百世的优秀作品。

二、“三言二拍”中商人的利义观

“重农桑，抑贾人”的思想延续了一代又一代，晚明以前，以商人为主角的小说寥寥无几，商人几乎处于隐身状态。明初民生凋敝，朝廷不得不放松商业管制，明中后期商品经济高度发展，城市人口膨胀，商人异军突起成为社会上一支不可忽视的力量。同时，儒家思想、市民思想以及商业文化激烈碰撞，社会开始流行一种“弃儒就贾”的趋势。商人阶层逐渐得到社会上层的肯定，于是愈来愈多的小说主角由商人担任。

“三言两拍”本来就不是讲一些品德高尚、流芳百世的圣贤英雄人物的传奇，只是像电视剧普法栏目剧，讲述一些平凡庸碌的市井小民不平凡的人生起伏。其中冯梦龙有一句谚语“一品官，二品贾”，两百多个故事至少有七十个取材于当时的商人。市井百态，三教九流，勾勒出一幅全景式的社会面貌记录。

所谓“君子爱财，取之有道”，商贾“处货财之场，而修高明之行，是故虽利而不污”，恪守诚实守信、不发不义之财的美德，他们通过合法正当的商品交易来获取利润，强调经济与道德的统一。《卖油郎独占花魁》中主人公秦重以贩油为生，“他的油比别人又好又贱”，虽然有小利可占，但他买卖厚道， 从不缺斤少两占顾客分毫。常常在称上给买家放宽些，足斤足秤，货真价实。因而生意渐渐红火起来，获得比其他小商贩更多的财富。《施润泽滩网遇友》中的施复与妻子织丝为生，卖丝途中拾得六两二钱银子。拾到银子经过一番激烈的思想斗争，考虑到“倘然是个小经纪，只有这些本钱，或是与我一般样苦挣过日，或卖了绸，或脱了丝，这两锭银乃是养命之根，不争失了，就如绝了咽喉之气。一家良善，没甚过活，互相埋怨，必致弩身卖子。倘是个执性的，气恼不过，肮脏送了性命，也未可知。”一直等到失主，主动将银子还给了失主。商人的本能使得他第一时间想好如何安排这笔银子，又从失主的角度考虑，最终心中的“义”战胜了手中的“利”。这些商人在利义中取舍，不仅是利义兼得，更有甚者重义舍利，颠覆了以往文学作品中商人重利轻义的刻板印象。

“三言两拍”中商贾形象真实性的塑造在于他们没有一位追求所谓的道德，虽然遵循了儒家倡导了重利轻义的利义观，不少商人仍然为了发家致富不畏艰险，锲而不舍扩大资本。《蒋兴哥重会珍珠衫》蒋兴哥深知不能坐吃山空，外出经商才是生存的根本，毅然告别妻子，外出经营，从襄阳到广东，历尽艰险，辛苦操劳。这些商人具有强烈的冒险精神，奔走四方、敢闯敢干，对当时安贫乐道、安土重迁的封建社会无疑是一个猛烈的冲击。精明乖巧的文若虚（《转运汉巧遇洞庭红 波斯胡指破亀龙壳》）洞察市场规律，带着一两银子的洞庭湖红橘子到海外转手一卖大赚一笔，过程中不断吉零国人对橘子的稀奇，不断哄抬物价，准确把握时机，将橘子的价格整整翻了三倍。小说大胆地描写商贩们对金钱利益的渴求，一改“经商是贱业”的看法，对商贾身份毫不掩饰的认同，真实生动地展现了明中后期商人吃苦耐劳，积极进取的新型商业价值观。传统儒家 “义”凌驾于“利”的利义观在小说中有所突破。商贾的利义观十八世俗生活和圣人之道结合起来，既求利又求义，利义是可以兼得的。在不损害利的前提下，尽可能的去追求义;在获得义的基础上，努力达成利義的统一。

商贾利义观也延续到日常生活中，颠覆了商人“重义轻别离”的形象，展示了他们知情重义的一面。秦种在花魁娘子萃瑶琴醉卧之夜悉心照顾，不敢惊醒他。萃瑶琴要呕吐时，用自己的衣服接着，服侍她讨茶漱口。蒋兴哥在外经商，妻子王三巧被陈大郎和卖珠老妇薛婆设计欺骗，与陈大郎染上奸情。蒋兴哥得知后痛苦异常，反省自己的责任，归咎于自己贪图蝇头小利而让妻子年少守寡。为了保全妻子颜面，巧将妻子送回娘家，并且在王三巧改嫁之夜将嫁妆十六个箱笼原封不动地交给她，作为陪嫁。刘德夫妇慷慨好义、济人危急，“平昔好善，极肯周济人的缓急”客人银钱短缺不过多计较，多付银钱绝不多拿一分。风雪之夜接待老军父子，为他们请大夫治病，厚葬老人收儿子为义子。刘德夫妇不急钱财，为人善良，因而生意兴旺，被镇人尊为刘长者。

三、晚明文学思潮的影响

白居易《琵琶行》“商人重利轻别离”奠定了作品中商人重利輕义的基本格调，而冯梦龙不囿于传统，下笔浸润着浓厚的市民思想，关注商人们的悲欢离合，他笔下的商人既肯定追逐商业利润的世俗化，又追求社会伦理道德情怀的纯洁性。追求财富是商人的本性，然儒家文化上下推行，商人在商业活动和日常生活中也继承了传统儒家的利义观。“利”是安身立命的根本，“义”是一切活动的行为准则。

在晚明文学思潮之前，中国传统文化是孔孟显学，文人以儒者、士大夫身份自居，所作文学作品大都是“颂圣德，歌太平”，文学与政教紧密结合。在晚明沉暮开新的动荡局面下，文学创作中心视线下移，因而商人成为晚明文学创作的对象。阳明心学建立起哲学理论体系，肯定人的价值和尊严，提高了俗世百姓的地位，再至泰州学派，进一步将百姓与圣人统一起来使得士农工商中下层群众的地位得到提升。《卖油郎独占花魁》中卖油郎秦重认为自己也是“清清白白”的人，位属社会底层的他提升社会地位的方式不是考取功名而是靠着做生意赚钱，这表明了晚明资产阶级地位上升以及价值观的转变。《杨八老越国奇逢》中年近三十、屡试不第的杨八老，主动提出经商，其妻子也支持丈夫外出经商并劝导不要迟疑。由此可见，越来越多人在思潮的影响下，不在以经商为末业，突破了理学的桎梏。

“三言两拍”中商贾所展示的利义观是对传统思想利义观的继承，也是与时俱进跟随社会发展的，对传统思想利义观的突破。丰盈灿烂的传统文化仍显示出其博大精深，《施润泽滩阙遇友》中施复忍住诱惑拾金不昧;《程元玉店肆代偿钱 十一娘云冈纵谭侠》中程元玉倾囊相助解妇人之急等都彰显出与传统儒学深刻的渊源关系。商人继承传统美德的同时，摒弃封建糟粕，将现实利益与传统道德结合，利义合一，展现出社会新兴力量蓬勃的创造力和活力。商人往往重“利”而不轻“义”，知情重义，他们身上勤劳致富、诚实守信、利义并举的一面也得到了重视与发掘，虽不乏工于算计，狠毒刻薄的负面形象的商人形象存在，但足够说明“三言二拍”在晚明文学思潮的影响下已经跳出传统的极端的商人利义观了，人们商人利义观有了一个全新的认识和见解。商业经济的发展，带动了社会商人社会地位的提高，李蛰说：“且商贾亦何可鄙之有？”，士农工商这一以贯之的阶层被撼动，商人以崭新的思想观念和独特光彩创造了传统的商人文化，今日的经商之道仍可窥见小说中商贾的利义观。

“三言两拍”中商人形象的塑造给中国小说增添了一抹亮色，从他们身上可以看出社会演变的轨迹。封建制度内部萌生出资本的幼芽，小说作为生活的一面镜子，折射出社会悄然间发生的变化。小说中商人的利义观不仅规范了商贾的日常商业活动，也给当今商业经济发展带来了启示。当下诚信缺失、道义沦丧、唯利是图、冲突矛盾频发等社会问题的出现何尝不是正确利义观的缺失。用道德的力量约束商业活动，发自内心地遵循道德准则，对经济稳步向前有着不可小觑的作用。

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