一部“三言”书，道尽人间百味事

2021-06-15张翔

青年文学家 2021年8期

关键词：三言冯梦龙

摘要：“三言”是冯梦龙后世流传最广的作品，以其百科全书式的庞大体系向读者展现了独特的个人风格特色。作品内容涵盖极其丰富，具有浓厚的惩恶扬善思想，强烈的讽刺批判精神，同时又极具浪漫主义色彩。一部“三言”书，可谓道尽人间百味事。

关键词：冯梦龙;喻世明言;警世通言;醒世恒言;风格特色

作者简介：张翔（1995.3-），男，汉族，江苏徐州人，南通大学马克思主义学院硕士在读，研究方向：思想政治教育。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-08-0-03

明末清初，有许多杰出的文学家，在社会动荡、山河破碎的时代背景下，以一种极具风骨的形象存在于世间，其中尤其佼佼者，当属冯梦龙先生。冯梦龙幼年时作为乡闾内屈指可数的翘楚之材，按理说应该走科举应试之路，来大展宏图、做出一番事业;可偏偏又生不逢时，大半生都生活在末代皇帝崇祯帝统治的社会中，纵然有才华横溢，却终生未得中举，始终徘徊在官宦门庭之外，近乎贫困潦倒的過完了自己的一生。但是，纵然冯梦龙先生仕途不如意，但他在文学方面的造诣，却影响了清朝整整一代人。他的作品主要以通俗为主，喜欢以乡间那种类似白话文的方式来著述文章，形成了强烈的个人风格，对清代通俗小说的发展，起着非常深远的影响意义。

翻开《冯梦龙全集》，品读冯梦龙先生的作品，感受戏曲、小说、俗曲等各种通俗文学的魅力，着实令人击节赞叹、感慨颇多，尤其是一部“三言”书，道尽人生百般事。

“三言”是冯梦龙纂辑的三个短篇小说集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合称，亦是《冯梦龙全集》的精华部分之一。虽然被后世定义为小说集，实际上冯梦龙先生每一篇都是按照“话本”的语言风格与描写手法来进行创作和辑录的，内容丰富，知识庞杂，堪称一部古代微型百科全书，是冯梦龙先生极具个人风格特色的作品之一。

一、作品内容涵盖之丰富

冯梦龙先生在“三言”中刻画了众多特点鲜明的人物，从春秋战国到本朝逸事，均有涉猎;从老庄思想到佛教文化，均有着浓墨重彩的描述;从阴阳百家到王侯将相、从三教九流到贩夫走卒，全部都刻画得栩栩如生。其中相关的轶事典故、宗教知识、民俗风情，更是信手拈来，不胜枚举，令人惊叹于作者涉猎之广、学问之深，堪称前无古人后无来者。

如《警世通言·庄子休鼓盆成大道》，刻画的是道家鼻祖级的人物，并且以道家的视角对庄子的“道”进行了刻画与渲染，对庄子的学说、渊源、平生都有着非常深刻的了解;而同样描写道家人物的《醒世恒言·吕纯阳飞剑斩黄龙》，则更是展现出了学究天人的一面，冯梦龙先生不仅用佛教的经义，借用吕洞宾师傅的口吻讲述了世代更替、世间疾苦的根源，而且更用道家的思想，来反证“七十七万七千七百年，释教已荆此是劫数”[1]，能够从两种不同的宗教中寻找出其共同点，然后用通俗的话语呈现在世人面前，仅这样的见识与智慧，就足堪令人刮目相看了。

另外，“三言”中每一篇故事，几乎都有一个“引子”，即通过一个小的故事，来总结出一个道理，再用这个道理引出正文的故事。这段“引子”，通常是非常短小精湛的部分，但也堪称精华部分，其中涵盖了山川地理、风景人情、古代典故、诗词名篇，比如《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》的“引子”，便是管鲍之交，用管鲍之交的故事引出“恩德相结者，谓之知己;腹心相照者，谓之知心;声气相求者，谓之知音，总来叫做相知”[2]的结论，进而讲述俞伯牙与钟子期“高山流水”的友情故事，更妙极的是，故事前还有一句“知音说与知音听，不是知音不与谈”[3]的过渡句，以“知音”与故事主题对照，更引人入胜、开章明义;而《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》等篇，则直接用诗词来作为引子，浓厚的文化书香气扑面而来，自然令人倍感亲切。

再者，从故事涵盖的人物身份来说，更是包罗万象。有道家的庄子、吕洞宾、张道陵，有佛家的法海、佛印;有儒家的沈小霞、“钝秀才”等一干儒生;还有尚侠精神的羊角哀、吴保安;修仙飞升的灌园叟、任孝子;鬼魅之类的白娘子、一窟鬼等等;抛开文化宗教来讲，三教九流的身份更是无所不包，如帝王隋炀帝、赵太祖、梁武帝;将相王安石、郭子仪、裴度;低级官吏苏知县、况太守、李浧公;商人蒋兴哥、宋金、桂员外……同时，“三言”中还辑录了诸多女子的角色，如王娇鸾、杜十娘、苏小妹、白玉娘等等，以不同的故事和笔触，将古代女子的形象刻画得淋漓尽致，或凄惨，或浪漫，或坚忍，真正意义上以女人的角度，来撰写她们的故事与人生。

二、惩恶扬善思想之浓厚

“三言”，从各自的书名“喻世”“警世”“醒世”来看，顾名思义，则是对现实社会有一定折射、具备一定参考意义的著作，而冯梦龙先生要表达的，正是一种惩恶扬善的正气。

首先，因果报应思想浓厚。“因果报应”是一种较为理想化的哲理，否则就不会有“好人不长命，祸害遗千年”的俗话流传至今了。但是，在冯梦龙的小说里，几乎都是“现世报”。比如《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》中，杜十娘沉江，其悲剧形象刻画就已经趋于完美了，对薄幸男人的批判也已经达到了入木三分的程度，但冯梦龙先生意犹未尽，又挥笔如刀，刻写了李甲、孙富二人不得善终的事情，而对于文中只出场两次却义助杜十娘的柳遇春却获得了杜十娘的“百宝箱”，除了解释为因果报应以外，恐怕没有其他用处了。又比如《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》，蒋兴哥娶了私通自己妻子男人的遗孀，再赴广州贩卖珠宝时遇到了自己的前妻，旧情难舍，在县令成全下，破镜重圆，本来是一幢非常离奇且精彩的故事，偏偏作者加上了“县令向来艰子，后得三子”[4]的情节，如果说蒋兴哥续弦娶了私通自己妻子男人的遗孀，是巧合;那么千里之外的县令，成全一段旧缘后却生了俩儿子，则是赤裸裸的“福报”了。如果是这两个故事都是有迹可循的，尚可宽宥;但冯梦龙先生犹恐不及，甚至经常会在故事中运用天外之笔强行彰显“善恶有报”，比如《醒世恒言·李汧公穷邸遇侠客》中，李勉救了杀人越货的房德，并赠予盘缠让他逃走，结果安史之乱的时候，李勉贫困潦倒，流离他乡，遇到了做官的房德，因为吝于救济，竟然要杀了恩人，李勉连夜逃走，房德派侠客去刺杀，结果只因为李勉跟客栈老板说了几句话，侠客竟然从天而降，折返回去杀了房德夫妇，冯梦龙已经从“染疾”、“猝死”、“失足落水”等怪力乱神，直接变成了“侠客”，且不论这样的古侠是否存在，但如果房德不找侠客追杀逃走的恩人，自然不会死于侠客之手，冯梦龙先生强行渲染“恶有恶报”“自食其果”的思想，一位侠客的形象就如此栩栩如生的跃然纸上了。

其次，悲悯穷人，是一种善性的流露。至今仍然能记着“三言”中的一首诗——“风雨萧萧夜正寒，扁舟急桨上危滩。也知此去波涛恶，只为饥寒二字难”[5]，这句话翻译成现代网络上流行的话就是——“身上若无千斤担，谁拿生命赌明天”，这种思想在“三言中”也俯拾即是。在《喻世明言·吴保安弃家赎友》中，描写吴保安为赎回好友郭仲翔，而弃官深入贩夫走卒经商的艰辛时，则“身穿破衣，口吃粗粝，虽一钱一粟，不敢妄费”[6]，又描写其妻子悲惨生活时，写道：“盘费已尽，计无所出。欲待求乞前去，又含羞不惯。思量薄命，不如死休;看了十一岁的孩儿，又割舍不下。”[7]将一个丈夫离家十年、独自抚养一个孩子的孤苦女人形象，刻画的尤其凄惨，令人心生悲悯、不忍卒读，更体现出了冯梦龙先生日常生活中，对贫苦人家的体察入微，悲悯之意，跃然纸上。再有《警世通言·宋小官团圆破毡笠》一章中，小民宋敦为了做善事装殓一个病死的老和尚，不但把所有的银钱都花了，甚至把自己的衣服典当、头上的银簪都拔下来做了用钱，小民为了一口棺材，纵然棺材店老板免去了一半棺材价格，仍然需要典衣拔钗，虽然彰显心善，但也从侧面刻画出一位出小门小户、惨淡度日的小民形象，这段“买棺材”的情节，着实令人心生怜悯。

三、讽刺批判精神之强烈

冯梦龙的“三言”，讽刺主义和批判主义，是一种并存的关系，讽刺中带着批判，批判中带着讽刺，甚至有时候一位主人公，可以作为批判者存在，也可以作为被批判者存在。比如冯梦龙先生用了两篇来写王安石的故事，其中一篇《警世通言·王安石三难苏学士》，则是借用苏轼为被批判者，来讽刺世间的自负者，俗话说“文无第一、武无第二”，而现实社会中偏偏有些文人，故作姿态、文人相轻，那么文学造诣如苏轼又如何，照样被王安石以涉猎广博而三次教训;另一篇《警世通言·拗相公饮恨半山堂》，主人公同样是王安石，冯梦龙先生则借用各行各业的升斗小民之口，对王安石背离实际搞得“变法”进行了无情的鞭挞和讽刺，其中较为著名的苏东坡“乌台诗案”的证据——“岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐”（苏轼《山村五绝》其三）、“赢得儿童语音好，一年强半在城中”（苏轼《山村五绝》其四），纷纷被演绎成为了王安石被讽刺的故事。实际上，苏东坡身处地方官吏日久，對民生疾苦体贴至深，王安石变法脱离现实、以想当然的态度来推行一套理论上完美的变法，弄得民不聊生，饿殍遍野，以致于苏东坡在密州“洒涕循城拾弃孩”（苏轼《次韵刘贡父李公择见寄二首》其一）。冯梦龙先生为王安石做了“拗相公”这一章，意在批判和讽刺那些不察民情、屁股决定脑袋的上层官吏们。

封建礼教是冯梦龙先生批判的另外一个所在。比如《警世通言·赵太祖千里送京娘》，五代末期，战乱四起、遍地盗贼，赵匡胤历尽九死一生、过五关斩六将，以一种侠义精神将孤女子京娘送回家乡，然后“事了拂衣去，深藏功与名”（李白《侠客行》），岂料想千里路上无数盗贼都没有伤害分毫的京娘，竟然在乡亲邻里的指点和羞辱下，纷纷莫须有的指责她跟赵匡胤有奸情，甚至连父兄都觉得脸上无光，只好被逼无奈自尽死了。冯梦龙先生用这样的故事，来向我们揭示了一个道理——封建礼教对妇女的束缚，比盗贼还要厉害，哪怕有英明神武如赵匡胤这样的人驱赶盗贼，但如果封建礼教不被推倒，那么注定会导致更多的悲剧。

四、浪漫主义色彩之绚烂

浪漫主义，是文人固有的一种情怀，冯梦龙先生当然也不例外。他的浪漫主义精神，首先体现在对历史上浪漫主义者讴歌式的赞颂。如《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》中，把官场的丑陋、宫闱的不堪、官场的倾轧，与李白的浪漫主义做出了鲜明的对照，毁誉分明，一目了然，尤其是最后李白“一自骑鲸天上去”[8]，更是浪漫主义色彩的运用，甚至再次“意犹未尽”，讲述了太平兴国年间，李白跟秀才“对句”的故事，似幻而真，令人倍感浪漫。

其次，冯梦龙先生的浪漫主义色彩还体现在爱情的美好上。比如《醒世恒言·苏小妹三难新郎》篇中，秦观是宋代著名词作家，自不必说，但作者却将他跟不存于历史的苏小妹整出了一场“拉郎配”，篇中多有诗词、对句、对联，将一端本来虚无缥缈的爱情，硬是刻画的浪漫唯美，暂且不论情节的优美，单凭篇章中录用的诗词，足堪令人沉醉了。同时，冯梦龙先生的浪漫主义爱情，是一种神圣至极的存在，封建礼教乃至律法在他的故事里，简直不堪一击，比如《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》章中，明明是玉郎跟已经与人有了婚约的惠娘私通，按照封建礼教来讲，恐怕惠娘免不了“沉猪笼”的命运了。但是，在乔太守的拘问中，判决书虽然古风古韵，但内容很简单——“换未婚妻”！就连当今文明社会都痛恨的“通奸”，硬生生在判词里成了“移干柴近烈火，无怪其燃”[9]，更过分的是，还出了官费给他们操办婚礼;更有甚者，冯梦龙先生依然再次发挥“恐犹不及”的精神，在封建礼教盛行的宋代，还讲了那些从小受封建礼教教育的杭州小民们，给予乔太守的评价——“人人诵德，个个称贤”[10]！所以，冯梦龙先生笔下对浪漫爱情的描述，已经超越律法，超越礼教，甚至超越历史和现实。

总之，冯梦龙先生的“三言”，无论从世间百态、还是从喻事说理方面，均堪称我国古代文化史上不可多得的瑰宝，值得我们反复阅读与品味。

注释：

[1]（明）冯梦龙：《醒世恒言》（第二十二卷），天津：天津古籍出版社，2004年版，第322页。

[2]（明）冯梦龙：《警世通言》（第一卷），天津：天津古籍出版社，2004年版，第1页。

[3]同上。

[4]（明）冯梦龙：《喻世明言》（第一卷），郑州：中州古籍出版社，1996年版，第21页。

[5]（明）冯梦龙：《醒世恒言》（第三十卷），天津：天津古籍出版社，2004年版，第467页。

[6]（明）冯梦龙：《喻世明言》（第八卷），郑州：中州古籍出版社，1996年版，第73页。

[7]同上。

[8]（明）冯梦龙：《警世通言》（第九卷），天津：天津古籍出版社，2004年版，第82页。

[9]（明）冯梦龙：《醒世恒言》（第八卷），天津：天津古籍出版社，2004年版，第121页。

[10]同上。