以文化人：实施革命传统教育的重要路径

冯永忠

【摘要】“以文化人”是语文学科实施革命传统教育的重要路径。统编高中语文教材奠定了“以文化人”之“文”的坚实基础;在具体教学中则应在“以文化人”之“化”上下功夫，用语文的方式来教化、渐化、默化，重在熏陶渐染，妙在“润物无声”，具体而言，关键在运用好知人论世、涵泳品味、群文联读、活动体验等方式。

【关键词】革命传统教育，知人论世，涵泳品味，群文联读，活动体验

《革命传统进中小学课程教材指南》指出：“语文是落实革命传统教育的重要课程”，“语文学科注重以文化人，引导学生深刻体会革命精神、深入感受爱国主义精神，体认英雄模范的高尚品质，陶冶性情、坚定志向，树立正确的世界观、人生观和价值观”。可见，“以文化人”是语文学科实施革命传统教育的重要路径，我们要用语文教材选文所承载的革命文化、社会主义先进文化来化人、育人。

统编高中语文教材已经奠定了“以文化人”之“文”的坚实基础：已出版的必修和选择性必修教材编选了二十余篇革命传统文学作品，除了《改造我们的学习》《反对党八股》《百合花》《与妻书》等经典篇目重回教材，还选人了《中国人民站起来了》《大战中的插曲》等诸多文质兼美的篇目。有了这样的基础，实施革命传统教育就应着重在“以文化人”的“化”上下功夫。“以文化人的‘化是育人的路径和基本方法，与‘教紧密相连，是指教化、教育、化育，也隐含了渐化、默化之意，强调的是一种由微而著的渐变渐化过程。”“以文化人”自然要用语文的方式来教化、渐化、默化，重在熏陶渐染，妙在“润物无声”，关键要运用好知人论世、涵泳品味、群文联读、活动体验等方式。

一、知人论世，回到历史现场

“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”（《孟子-万章下》）“以文化人”首先要做到知人论世。不了解革命传统作品创作的时代背景、不理解革命发生的历史语境，断然读不懂文章，也无法真正理解革命传统。

知人论世是革命传统作品解读的重要基础，因为革命传统作品植根于特定的历史语境;要透彻解读作品，必须还原历史，回到历史现场，让学生感受到历史的波澜壮阔、革命的风起云涌，这样才能触摸到历史的温度，才能领悟到革命精神与革命情怀。学习《百合花》，要“联系特定的历史背景来理解作品的内涵”;学习《中国人民站起来了》，要“结合中国近代以来的历史，理解中国革命取得胜利的历史意义”;学习《立在地球边上放号》，要“联系‘五四特定的时代氛围来理解诗歌的内涵和形式特征”……统编教材在革命传统作品教学中提出了如此众多的学习要求，或呈现在“单元学习任务”中，或呈现在“学习提示”中，无一例外都在强调“知人论世”，这在非革命传统作品阅读中是很少见的，足见“知人论世”对于革命传统作品阅读何等重要。

革命传统作品教学必须“知人论世”，但若使用不当，又易生出诸多流弊，甚至会出现以背景理解代替文本分析的现象，这就与“知人论世”的初衷背道而驰了。我们必须明确，“知人论世”是文本理解的辅助手段，是导向文本深度学習的策略;“知人论世”关键在“渐化”“默化”，在适时、适量，它应是关键处的点拨、疑难处的帮手，应该随文而教、随学而教，或于导入时激发学生阅读兴趣，或于文本研习难以深入处适时引入以引发共鸣、触发思考，或于文本拓展时拓宽视野、深化理解。

二、涵泳体察，深入文本内核

涵泳体察，咬文嚼字，诵读体悟，熟读精思，是落实“以文化人”的重要途径。如果不进入文本，不立足语言，不深入文本内核，革命传统作品的教学价值就难以实现，学生传承革命传统就会成为空谈。

涵泳重在诵读体悟。对于诵读，统编教材“学习提示”中多处予以强调。如学习《为了忘却的记念》，特别提示“‘惯于长夜过春时一诗，感情深挚沉痛，与文中一些内容相互印证，不妨反复诵读，深人体会”，“文中的议论和抒情文字也非常精辟、感人，阅读时要注意感受其表达效果”。这是经典文本，强化诵读自不必说。而第一次选人教材的杨成武《长征胜利万岁》，“学习提示”也强调“朗读所引用毛泽东关于长征的论述，加深对长征伟大意义的理解”，这更具典型意义，足以说明诵读对于文本理解、文化传承的重要作用。文中原汁原味地引用了“毛泽东关于长征的论述”，不仅如此，文章还原了毛主席讲话的具体历史语境，若能沉浸在这具体语境中朗读，则可更好地揣摩听者的感受，更好地体会毛主席的情感，让人真切地体会到“胜利来之多么不易”的自豪，深刻地感悟到长征的伟大意义。这是纯粹的文本分析绝难有的情感陶冶、文化渐染。

涵泳重在咬文嚼字。朱光潜先生说过：“咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。”《百合花》中小通讯员牺牲后被放进棺材，卫生员揭开盖在小通讯员身上的被子时，新媳妇“脸发白”“劈手夺过被子”“恶狠狠地瞪”“气势汹汹地嚷”，这一系列反常的动作就特别值得咀嚼，这些表示动作、神态的语言背后蕴含的是小媳妇内心的悲痛与悔恨，是对烈士的敬仰。再如《记念刘和珍君》一方面说“我也早觉得有写一点东西的必要了”，另一方面又说“可是我实在无话可说”，这种矛盾处有着深层意蕴：“写一点东西”是为了记念逝者，“无话可说”是因为“非人间”的现实使人愤怒而“艰于呼吸视听”。咬文嚼字就要抓住情感处、反常处、矛盾处，要关注炼字、炼词、炼意。

三、群文联读，强化互文比对

群文阅读“通过‘意义整合而趋向‘文化融通，促进学生的‘深度学习”，统编教材中革命传统作品多以群文阅读形式呈现以便于实施“以文化人”，实现“文化融通”。教材中的革命传统作品编排多为一课多篇，只有几篇作品单独成课。据此，革命传统作品教学要注重群文联读策略，尤其要善用“互文联读”和“对比联读”。

互文联读，就是充分利用文本之间具有的互相阐释的功能，“让不同的文本在意义的映照和整合比较中自然走向理解”。如《在（人民报）创刊纪念会上的演说》《在马克思墓前的讲话》两文组合成一课，可成为互文阅读的范例。关于“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”一句的理解，以往单篇教学要么浅尝辄止，要么直接略过;而如果联系《在（人民报）创刊纪念会上的演说》中“蒸汽、电力和自动走锭纺纱机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家”等相关阐释，相互印证，就会豁然开朗：马克思对科学的独特认识源于他“首先是一个革命家”。而《在（人民报）创刊纪念会上的演说》表现了马克思作为革命家的洞见与具体实践，则佐证了恩格斯《在马克思墓前的讲话》中“马克思发现了人类历史的发展规律”“斗争是他的生命要素”等诸多观点，让人深刻地认识到马克思的逝世“对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失”。两文互相阐释，拓宽了视野，更加深了理解，让学生自然生出对伟人的崇敬、爱戴之情。

对比联读，则是充分注重比较，在比较中实现深度理解，促进文化认同。如《荷花淀》《小二黑结婚（节选）》《党费》三篇文章构成一课，三个文本虽然写作风格迥异，但都注重塑造特定时代背景下的典型人物形象，都表现了中国共产党领导下人民的革命斗争精神。这类从“异”中求“同”，能更好地引导学生把握革命传统作品创作的内在规律。而《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》虽然均为鲁迅作品，同样表达对先烈的“记念”，但所用的写作技法不同，表现的人物形象不同，表达的思想感情也不尽一致。两文比较阅读，发现“同”中有“异”，更能激发学生探究背后深意的兴趣。可见，对比联读就是注重在比较中发现异同，既突出文本的个性，突出“这一篇”，又重视文本问的联系，发现“这一类”：这是单篇阅读教学难以取得的效果。

四、活动体验，突出语文实践

“以文化人是通过隐性、柔性、渗透、体验等方式将受教育者置于文化的包围之中”，革命传统作品教学实施“以文化人”要注重在语文活动中强化体验，以熏陶渐染。

一方面应立足实用类文本教学开展活动体验。统编教材编选革命传统作品时特别注重选择实用类文本：演讲类作品，包括演说、讲话、会议报告、开幕詞等;新闻类作品，涵盖消息、人物通讯、报告文学、新闻评论等;另有回忆录和书信等。编选如此多的实用类文本，其意图就在突出语文实践：或强调以演讲走进革命伟人的内心世界，感受其“豪情、自信和睿智”（如《中国人民站起来了》）;或以辩论强化理性认识，充分感受革命理论的严谨性与生命力（如《实践是检验真理的唯一标准》）;或以采访去感受波澜壮阔的伟大实践，用英雄人物的精神激励人们不断前行（如《长征胜利万岁》）;或以书信写作沟通历史与现实，感受革命烈士的伟大牺牲精神（如《与妻书》）。演讲、辩论、采访、写信……在革命文化和社会主义先进文化的场域内，进行丰富的语文实践，带给学生丰富的生活体验，让语文生活充盈美好，这就是“以文化人”的魅力。

另一方面应立足文化实践开展活动体验。一是充分实施好“当代文化参与”任务群。如开展“家乡文化生活”等实践活动，深入挖掘家乡文化，以“记录家乡的人与物”“家乡文化生活现状调查”“参与文化建设”三个活动，深化学生对家乡文化的认知，扬弃家乡文化，塑造新的家乡文化，进而增强文化自信。二是充分开展地方革命文化活动体验，如以参观、采访、调查等形式挖掘校史中的党史、地方党史，讲好党史故事。如革命诗人陈辉是常德市一中校友，我们据此开展诵读陈辉诗集《十月的歌》、参观校史馆、讲陈辉的革命文学故事等系列文化活动，探寻诗人的革命踪迹、文学踪迹。这样的活动让学生沉浸在诗作中，充满了自豪感，自然生出爱校、爱国之情。“以文化人”就是这样在潜移默化中实现的。