勇于探究：怎样论述才算“不将就”

杨桐海

【核心素养】勇于探究

“勇于探究”，是学生在学习、理解和运用语言工具的时候应该具备的思维方式和行为表现。教师要引导学生在语言文字运用的过程中发现问题，培养探究意识和发现问题的敏感性，探求解决问题和语言表达的创新路径。

具体到作文教学的过程中，材料往往引导学生积极调动学习、生活的经验，通过“咬文嚼字”写出“我”的思考。尊重多元、追求合理是探究精神的核心所在。

【主题词解读】

“探究”的反义词是直觉、敷衍。写作中的“探究”，是勇敢地向深处探求，而不是在思维的浅表滑行。人的发展，本质上是思维的发展与成熟。撰写演讲稿、写请假条、公文改错等解决现实生活中种种需要和问题的写作，是语文“实用工具”功能的体现，但这并不是“思维”和“讨论”。因为这个过程需要“理解”和“应对”。“探究”之于语文，是要通过语言工具表达自己的思想，它往往指向的是“创新”“研究”等高阶思维品质；探究之于论述，不是从“无”到“有”的过程，而是在品味细微差别的时候从“少”到“多”，从“不尽如人意”到“相对完善”的过程。

【文题示例】

（2021年温州市高三上期末联考）阅读下面的文字，根据要求作文。

工具原指进行生产劳动时所使用的器具，后比喻用以达到目的的事物。

——《现代汉语词典》

人要把自己迅速工具化。工具化，就会对别人有用，人有了用，就会有空隙来生存。

——張艺谋

人，是目的本身，任何时候任何人，都不能只是把他当作工具来加以利用。

——康德

在技术日新月异的现代社会，人的“工具化”似乎无法避免。结合以上材料，写一篇文章，谈谈你对“工具化”的体验与思考。

【名师解题】

“工具化”是文题的关键词。材料由三句话构成，第一句话是对“工具化”是什么的定义；第二句话认为人应该工具化，成为一个“有用”的人；第三句话强调人应该保有独立和自由。一般认为，后两句话构成了矛盾的双方。常规立意方向有：

1.人应该/不应该工具化。（正反）

2.人可以被“工具化”，但是不可以被“奴隶化”，应该要尊严和自由。（合）

从写作情况来看，大家更偏爱第二种“思辨”的观点。看似“滴水不漏”的背后，多是机械地翻译材料二、三内容的情况。只知做出题者的传声筒，在无形中已经窄化了这个题目讨论的范畴。

议论文的命题往往遵循“论述为人生”的原则，多指向“怎么活”的问题。如果承认人的活法千姿百态，那便有了可以探究的空间。探究的过程也不是只存在于审题阶段的，细究题干的表述与成立的条件，可以成为文章的分论点。比如：

“迅速”是否必要？“空隙”之外是什么？“生存”是人的目的吗？如果生存不是主要目的，那么和“人是目的本身”还矛盾吗？“只把他当作工具”不可取的话，还可以当作什么？

【写作支架】

怎样做到“不将就”

这一则材料，用了一则定义加了两则名言语录的形式，给出了核心话题“工具化”，构建出需要与不需要的矛盾之后，旨在引导学生思考、探究年轻人需要怎样的知识，要以什么态度来处理自身与他人的关系。但是，材料给出的信息其实不多，导致这种对立关系过于简单粗暴，留下了许多探究的空间。在这里，针对审题，给出以下两条建议。

1.向“下”缕析，区分相似概念

名人名言类的材料作文中，不同人的话可能讨论的是一个核心话题。但是，也要明白，这些名人大咖并未曾聚到一起就一个问题展开讨论。所以，常常看似他们在讲同一件事情，但是细究就会发现题目常以“母题”或相似概念模糊了具体问题。

有同学如此表述：

世间的一草一木都有真性情，她们不需要成为别人的“工具”，未因美人折取增添颜色。草木尚且如此，何况我们人呢？

为了“扣题”，一些同学会反复重申材料话题。这位同学便是以自然草木之美做类比，对“工具”进行了全盘否定。但材料一“用以达到目的的事物”是一个中性的定义。材料二提出“人有了用，就会有空隙来生存”，有萨特“存在先于本质”的哲学意味。“草木之美”和“人之用”并不能画上等号。“人要把自己迅速工具化”中的“工具化”，有成为“社会生产线一环”的意思，类似2018年高考上海卷作文题目“被需要”。因而，在以具体情境论证话题的时候，分论点应该注意成立的条件或者点出这个母题的下位概念。

可以这样展开：

从人类使用工具的那一刻开始，人的“工具化”便不可避免了。“团体合作”就意味着个体“工具化”的倾向。（亮明观点，指出支持的其实是“团体合作”）从茹毛饮血的原始社会，至高度发达的现代社会，人在一次次自愿的“工具化”中学会狩猎避寒，在合作中学会驯化植物（再次点“合作”），学会建立政权。作为一种生存的必然手段，或为利益，或为寻求自己的归属感和被需要感，人类早已把“工具化”写进基因。（以人使用工具和人的自身工具化类比，简述了自古以来合作的好处。）

材料三“都不能只是把他当作工具”谈的是类似马克思“人在劳动中异化”的概念，“我”的意识偏离了创造性，从而将我们变成为他人存在的一种工具。在一个异化的劳动关系中，劳动者的劳动被买卖，没有人将他们再看作一个鲜活的个体，这自然是不可取的。这则材料里的“工具化”容易让同学们联想到当下热议的“工具人”“打工人”、互联网大厂中被限制厕所时间的996“社畜”……

可以这样展开：

然而，“工具化”也会导致了人与人之间的间隙不断扩大，最后形成鸿沟。（勾连两则材料，又暗示二者的程度、含义有所不同）人们重视实际的利益，而忽视了他者的人性，导致了个人主体意识的流失。（阐明人不应该“工具化”的症结所在。）“工具人”一词的火爆正在提醒我们：不应该只重视个人的能力，而忽视了人本身所具备的强烈情感；不能只考虑人在生产过程中的作用，而忽视了他存在的价值以及作为人本身的尊严。（联系网络热词，抽象概念具象化。）

2.向“上”站位，构建合理判断

进行价值判断时，需要在真、善、美、利之间做出权重上的衡量和考虑，有时候不得不做出取舍，而这种权衡与取舍，没有对错之分，但未必是所有人都认可的。“人的价值”从群体性的角度看，呈现出“个人价值——群体价值——人类价值”的梯度，从个体属性上看，又分为生命价值、人生价值、人格价值。“合理”的意思是指，同学们需要对价值进行选择和阐释。将“我”放在高处，将当下之事放入整个生命历程，才能避免“短视化”“小资化”等问题。

对“工具化”的讨论，容易受到狭隘的多元价值和自由主义思想侵害；反对“只是把他当作工具”，不代表我想怎么过就怎么过，不必顾及他人的感受。这个题目其实是对当下个人本位主导的“自我一元论”的反思。

固然可以从做好自己、尊重个性的角度进行立意，但从写作结果来看，朝这个方面立意的同学多囿于陈词滥调和“小我”的抒情，忽略了时代发展的必然性和与读者明亮对话的必要性。

针对材料的最后一段开头第一句话，“在技术日新月异的现代社会，人的‘工具化似乎无法避免”，可以要求同学们进行缩句。通过比较可以发现，这里的“似乎”好像是多余的，因为“世界潮流浩浩荡荡”，逆城市化、逆全球化其实是与时代发展方向相悖的。所以，“工具化”这架天平一开始就是倾斜的，选择否定“工具化”，在事理上就落了下乘。

所以，在这个题目中，笔者提倡同学们从“大我”出发，从与世界和解的角度立意，既可以和一般同学写得不同，又显得稳重、成熟：

诚然，我们需要找到自己的理想和追求。我推崇辛涅科尔曾经说的：“是的，对于宇宙，我微不足道，可是，对于我自己，我就是一切。”（“诚然”开头，就意味着笔锋一转，将要亮出新的观点。同时以引用丰富内容。）但是，我仍迫切告诫诸位，這“一切”仅是对“我”而言。（“但是”意味着要亮明态度了。论述的生动不在于使用修辞，而在于“具体”。对引用的内容进行点评，便是就事论事的具体分析。）“工具”二字固然难以接受，可是，一个奴役员工的老板如果将罪过归结于“工具化”的必然，那和“刺人而杀之”之后说“非我也，兵也”，有什么区别呢？个性诚可贵，尊严价更高，但偏安自我之一隅，未免有些幼稚和偏颇。（化用了课内孟子的话，与“一个奴役员工的老板”进行类比，既让人生出熟悉感，又会眼前一亮。）

【类题链接】

1.（2021年高三炎德·英才湖南省六校联考）

阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一   站在“两个一百年”的历史交汇点，全面建设社会主义现代化国家新征程即将开启。征途漫漫，唯有奋斗。（习主席《2021年新年献词》）

材料二  《礼记·冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”意思是说，既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他。所谓以成人的礼数来要求他，也就是要求他做一个合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣子、合格的后辈。

材料三  建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微事。（汉·陆贾《新语》）

学校即将举行“十八岁成人仪式”，如果你受邀作为学生代表发言，你将说些什么呢？请你结合材料内容，联系社会和生活实际，写一篇演讲稿，体现你的感想与思考。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

2.（2021学年第二学期浙江省名校协作体）阅读下面的文字，根据要求作文。

屈原在《离骚》中感慨“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，人们常有时光易逝、生命短暂而出名太晚、美名不留之焦虑。

2020年8月，莫言出版了新作《晚熟的人》。他在接受采访时表示，晚熟是“对自己的严格要求，也是一种追求”。

对上述材料你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

3.（2021年浙江省七彩阳光联考）阅读下面的文字，根据要求作文。

沉默可以通向有声有形的语言所不能达到的地方。

——史铁生

有多少话人们不得不说，只是为了打破沉默。

——〔英国〕伊莱亚斯·卡内蒂

对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

★标杆样文★

心有“无用”，诗意栖居

特蕾莎修女曾说，最大的贫穷是不被需要、没有爱和不被关心。我深以为然。我们一方面甘愿为了六便士成了社会生产线上的一环，另一方面又常常一个人在城市的夜晚孤独地寻找月亮。（引用特蕾莎修女的话，又化用《月亮与六便士》的标题，看似没有亮明观点，实则呈现了艺术与生活这对矛盾。）

虽然人无法避免“工具化”，但我们可以在工具化的同时保持自己作为人的价值，避免彻底沦为一个达到目的的工具。（亮明观点，点出“工具化”的不可避免，也说明了要保持人的尊严和价值的必要性。）

如果把人彻底地当作工具，那么社会就变成了骑桶者漂向的冰原。合作是为了通过互助使人们的生活更好，但是卓别林生活的摩登城市却让人看到了荒诞。过度“工具化”的人生是疲劳与乏味的，过度“工具化”的时代才是《双城记》所说的最糟糕的时代、最愚昧的念头、最黑暗的季节。（短短一段，却内容丰富。有课内《骑桶者》的例子，有小说《双城记》的开头，有影视作品《摩登时代》。难能可贵的是作者没有对这些耳熟能详的例子过度展开，因为点到为止已经达到了说理的目的。）

所以，相比于过度“工具化”的人生，尽量保持“工具化”与自我本色平衡的人生才是人们应该去追求的。只有了解自己的真正价值所在，不被他人需要时，才不会感到沮丧。生活中，假如我们因为渴望被他们“需要”，或追名逐利、焦虑不已，或违背本心，做别人认为对的事情——这种在别人的影响下失去自由意志的行为，不就是存在主义哲学家萨特所说的“地狱般的痛苦”吗？（破而后立，重申了自己的观点，但是表述上已经有所不同。同时，后半段使用了假设论证和举例论证。以萨特的名言将文章的讨论上升到了一个新的哲学高度。）

莫言说过：“文学和科学比确实没有什么用处，但是它的没用处正是它伟大的用处。”庄子也说，无用之用，方为大用。我们生活中很多看似没用的事物，往往有非凡的效益。山间的晨雾，看似模糊了山的形状，实际上映射出光的踪迹；水面的薄雾，和着乡间炊烟，让舟灯影闪烁，山水可亲，单调的光影也更添了几分韵味。（继续用例子丰富了文章内容，呼应了题目“无用”。这两段有关山水的描写，确实漂亮，富有文学性。）

在“工具化”的必然之下，我们应保持感性，持有对周围事物的敏感认知，在灰蒙蒙的世界中仍可以窥见日光。虽说感性有时候妨碍了思维，影响了判断，但过度的理性与功利，确是一把利剑，刺痛着周围人的心，榨干了持剑人的血液。不再拥有温度的人心无疑是恐怖的。

如果“工具化”的进程无法避免，便坦然接受，然后诗意地栖息在大地上。（总结观点，以“双刃剑”的比喻和海德格尔“人，诗意地栖居”作结，紧凑又不失文学性。）

（全文立意深刻，内容充实，结构清晰，在肯定人的工具性的基础上，表达了对“人之为人”的深入思考。）