“公本位”：为全面小康提供思想根基

某种程度上，正是“公本位”使中国成为一个不可分割的整体。这决定了中国始终追求整体性福祉，强调社会公平，扶助贫困群体。经过2000多年传承，“公本位”为全面建成小康社会提供了思想根基。

到建党100周年时，实现全面建成小康社会的目标，是中国共产党向人民、向历史作出的庄严承诺。“小康”这一中华传统文化的古老词汇，也因此被赋予当代意义。

“小康”意涵的历史衍变

“小康”最早出现于《诗经·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”有安康、安居之意。千百年来，“小康”一词在中华传统文化中经历了漫长的意涵衍变过程。

在儒家先贤看来，所谓“小康”，就是要以“礼”治国，通过“礼义纲纪”的约束和规范来实现和达到“君臣正、父子笃、兄弟睦、夫妇和、设制度、立田里、知贤勇、为己功”的尊卑有别、秩序井然、和谐安定的“小康”社会图景，倡导统治者要学习和追随禹、汤、文、武、成王、周公等六位明君“未有不谨于礼”的治世之道。此后，“小康”的意涵逐渐被赋予政治清明、经济强盛、社会安定、百姓富裕等多重含义。

唐宋元明清时期，我国古典文学先贤们纷纷在辉煌灿烂的诗词、小说等文学作品中借“小康”抒意，既推动了“小康”概念在中华传统文化中的传承和发展，也使得“小康”思想在中国社会中逐渐深入人心。

“公本位”为全面小康提供了思想根基

中国传统文化是“公本位”，而不是“私本位”。儒家传统主张“修齐治平”一体，宋代理学家程颢认为，修身之本在于“廓然而大公”。齐家之本在于修身，《大学》批评“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”，意在指明无公心则不能齐家。治国之本在于以国为家，《礼记》讲“不独亲其亲，不独子其子”，强调“民之所好好之，民之所恶恶之”。一言以蔽之，“修齐治平”之道在于克私奉公，视家如己、视国如家、视天下如国，与天下人同其忧乐。

“楚王失弓”的寓言更充分说明了中国文化传统中“公本位”的特征。楚王丢失弓箭，左右欲到处寻找，楚王却说：“楚人失弓，楚人得之，何必求也？”对此，孔子认为，去其“楚”则可，应是“人失弓，人得之”;老子认为，去其“人”则可，可为“此失之，彼得之”;明代“四大高僧”之一的莲池大师认为，去其“得”则可，本无得失可执著。

某种程度上，正是“公本位”使中国成为一个不可分割的整体。这决定了中国始终追求整体性福祉，强调社会公平，扶助贫困群体，“不患寡而患不均”“均無贫，和无寡，安无倾”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“黎民不饥不寒”成为“王道”政治理想。经过2000多年传承，“公本位”为全面建成小康社会提供了思想根基。

“小康”的当代意涵

古往今来，“小康”逐渐成为中华儿女对理想社会的精神向往，“小康”社会也成为中华民族的不懈追求。今天，“全面建成小康社会”承载着中华民族孜孜以求的美好梦想，有三层当代意涵：

首先，“全面建成小康社会”是要建成让全体中国人民都能够共享的全面小康。让人民过上好日子，是中国共产党一切工作的出发点和落脚点。“全面建成小康社会”的根本目的，正是要让全体中国人民“一个也不落下”地共享全面小康。

其次，“全面建成小康社会”是要紧紧依靠全体中国人民的强大力量而携手“共建”的全面小康。“空谈误国，实干兴邦。”在“全面建成小康社会”的号角吹响后，中国共产党带领全国各族人民拧成一股绳，一茬接着一茬干，一棒接着一棒跑，同心同德、锐意进取。从“全面建成小康社会”的建设主体来看，只有全体中国人民携手“共建小康”，才能最终实现“共享小康”。

再次，“全面建成小康社会”是要在全国城乡各地区建成全面性、整体性、协调性的小康社会。为此，中国共产党科学布局，在注重“小康”发展水平的同时注重兼顾“全面”发展的平衡性、协调性、可持续性，不断化解发展总量、速度和发展不平衡、不协调、不可持续之间的内在张力。在坚持以经济建设为中心的同时，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设、党的建设取得新的成绩，努力促进全面小康社会在各个环节、各个方面的“协调性”发展。简而言之，从“全面建成小康社会”的建设任务来看，就是要在全国城乡的各地区、人民生活的各领域、经济社会的各方面，建成“全面性、整体性、协调性”的全面小康社会。

（中国新闻网等）