短视频“下乡”与老年群体的日常生活重构——基于一个华北村庄的田野调查

何志武 董红兵

一、当老年人遇到短视频：一个亟待研究的话题

随着移动互联网的不断下沉，以抖音、快手等为代表的短视频正加速向乡村社会扩散。截至2019年6月，50岁以上用户的短视频使用率已上升到66.7%[1]，越来越多的老年人成为短视频的“忠实玩家”。然而，“假靳东”事件曝光后，有关老年人沉迷上瘾、被动洗脑的新闻很快引起社会热议[2]，似乎在短视频面前，他们全然处于被动迷失的状态。老龄化社会的来临、社会忧虑的增加都要求我们，必须客观深入地研究老年群体的短视频实践情况。与城市老年群体相比，乡村老年是更为特殊、且更易被忽视的弱势群体。在他们的生活中，短视频发挥怎样的作用？他们是如何运用并进行短视频实践的？短视频的流行究竟预示怎样的价值意义？对上述问题的研究有助于更好地理解老年群体的数字生活，亟待分析探索。

作为一种新的信息传播技术，短视频的到来必定给人们的生活图景、价值观念、娱乐方式等带来多种改变。那么作为用户，人们自身是怎样使用和理解短视频的呢？回溯学界的研究成果可以发现，目前主要存在两种路径：一种是从定量调查出发，主要分析用户使用短视频的行为特征与心理动机。如认为用户倾向关注视频数、点赞数和分享数都高的账号[3]，认知度和接触率低减少了农民对政务短视频的使用[4]，用户使用的动机缘于内在需求、社会诱因和技术诱因[5]，归属需要影响他们对短视频的浏览，而人气需要则影响其创造行为[6]，用户的满意度、习惯和感知有用性影响其对短视频的持续使用意向[7]。有研究者还发现，短视频的使用降低了女大学生对其身体的满意度，导致抑郁情绪的产生[8]。另一种是从理论阐释出发，重点揭示用户使用短视频的行为意义与社会价值。如认为短视频的使用调适了其生存性焦虑[9]，实现了城乡文化的平衡共存[10]，难以实现向上的阶层流动[11]，等等。

以上研究为我们理解短视频用户的主体表达、行为特征、心理动因、意义实践等提供了有益的思考。但是，也存在着明显不足：一是分析的对象多集中于青年群体，对作为“沉默大多数”的老年人，特别是乡村老年人则很少予以关注；二是集中于理论阐释，缺乏从内部视角进行探究，尤其是很多研究并未深入日常生活中进行考察，这样就不可避免地剥离了用户的具体生活情境。据此，我们尝试从三重勾连理论出发，将短视频嵌入日常生活的多重话语中，以此揭示短视频与老年日常生活的勾连及意义。

二、理论回顾：三重勾连理论的提出与应用

法国语言学家安德烈·马丁内(Andre Martinet)最早提出了双重勾连的概念。他认为，自然语言可以概念化为两个层次结构，即音素(独特的声音单位)和语素(意义单位)[12]。罗杰·西尔弗斯通(Roger Silverstone)等借鉴此概念并将其应用于电视与家庭日常生活的分析中，从而正式提出双重勾连理论[13]。他认为，电视在家庭日常中有着作为物体和作为媒介的两次连接过程。其中，作为一个物体，电视象征家庭的审美趣味，而“作为一种媒介，电视通过节目的内容和结构，在更为宽泛的公共与私人领域中，把家庭中的成员带入到一个分享意义的公共领域中，同时，它也为打造具有私人性的家庭文化提供了原材料。”[14]伴随两次连接的过程，电视亦被家庭所驯化。随后，西尔弗斯通等还强调信息传播技术的双重属性，认为它们既是一种物品，也是一种媒介[15]。“双重勾连”理论的提出，意味着媒介与使用者之间存在着双重作用的过程。

不过，双重勾连理论有着明显缺陷，即它忽视媒介的具体应用环境。索尼娅·利文斯通等(Sonia Livingstone)指出，传统的传播研究过于关注文本的含义，而忽略消费媒体内容时的(技术)语境[16]。事实上，梅罗维茨很早就发现，媒介与社会场景之间存在着一定的关联，它能通过作用生活的场景地理重塑人们的社会行为[17]，这提示我们，研究媒介时还必须注意其所处的空间环境，尤其是在新媒介层出不穷、深度渗透的情况下，关注媒介使用时的情境要素就显得十分必要。正是基于这种情况，玛伦·哈特曼(Hartmann)等格外重视媒介在具体应用时的情境。对此，哈特曼将双重勾连理论进一步发展成三重勾连框架，即不仅要考察媒介作为物品和作为内容传播渠道的功能属性，更要将人们对媒介使用的情境要素考虑在内[18]，从而形成了三重勾连理论。库尔图瓦等借鉴了这一理论并将其应用于青少年的媒介实践分析中。他们指出，三重勾连理论可分解为媒介作为一种物品的消费，媒介作为一个象征性文本的消费，以及媒介作为一种情境的消费，由此解释了青少年的身份认同和自主性获得[19]。

无论是双重勾连还是三重勾连，这种研究路径都表明，人们与媒介之间存在着多种互动的可能。因此，国内学者很快将这种理论视角应用到中国语境中，剖析的对象也由电视进一步拓展到网络、微信、手机、短视频等多种媒体。郭文平认为，网络新闻作为一种承载着新科技的媒介，用户对它的消费实践同样具有科技物品与文本内容的双重面向[20]。孙信茹对一个少数民族村庄微信群调研后发现，微信群同样起到了双重勾连的作用，村民借此不仅实现了自我的个性化表达，而且生产出新的社会意义，实现了真实与虚拟、个体与族群、内部与外部的勾连[21]。冯强、马志浩则从三重勾连理论出发，分析了农民在科技物品、符号文本和空间场景等三方面的手机实践，在此基础上阐释了手机引发的乡村社会变迁[22]。段鹏等则采用了三重勾连的问题视角，从媒介技术、文本和时空场景三个维度分析了读书笔记这一媒介实践的社会意义[23]。总而言之，三重勾连理论的广泛应用表明，人们的媒介实践过程中存在着多重维度，而只有从微观层次上探索媒介与社会的勾连，才能发现媒介在日常生活中的意义与价值。

三、研究方法

本文的田野地点是华北的一个村庄——东村。它位于华北南部的山区地带，人口稠密，现有土地776亩，村民483户，共计1373人，60岁以上的村民达197人。借助紧邻某大型企业的优势，自20世纪80年代以来，东村就开始将村民的土地腾挪盘出并陆续兴建了7家村办企业。这些年，村民们告别了传统的农家小院，住进了村里统一建设的单元楼，各家各户也已实现电视、无线网络的全覆盖，手机和短视频的普及率迅猛提高。如今，东村人已几无耕地，经济收入主要从村办企业务工和外出打工中获得，瓜果蔬菜等生活必需品则必须从市场购买，因此他们对“挣钱难、花钱快”的现实感受愈加深刻。

之所以选择该村，是因为一方面，该村的手机和互联网覆盖率较高，能为理解老年群体的短视频实践提供翔实的材料；另一方面，该村系作者土生土长的家乡，这样田野进场会更加顺利，能更深入地理解当地的文化观念。鉴于老年人的文化程度不高，表达能力有限，量化的方法难以做到深入等原因，我们选择以内生性的视角进行考察。具体调研的时间集中在2020年7—8月，主要对60岁以上老年群体的短视频使用情况进行半结构式访谈，同时参与观察他们在家庭和街头的短视频实践情况。在选择访谈对象时，主要采用目的性抽样法及滚雪球抽样法，同时依据信息饱和的原则，访谈具有不同使用偏好、职业身份、文化水平等背景结构的老年人，直至无法获得新的信息为止。最终共访谈人数20名，其中男性8位，女性12位，年龄集中在60～72岁之间。每次访谈时间均保持在30分钟以上。具体情况如表1所示。通过访谈调查并借用三重勾连理论，我们发现短视频已深刻融入乡村老年群体的日常生活中，二者之间呈现出复杂的勾连，且老年群体的短视频实践也并非如外界所想象的一味被动，而是有着更为弹性和丰富的一面。

表1 东村受访者基本信息表

四、研究发现

(一)作为一种开源节流物品的短视频

施拉姆在媒介选择的或然率公式中指出，受众从一种信息中能够获取的报偿越大，付出的成本越小，那么这种媒介被选择的概率就越大。在调查中我们发现，出于同样的缘由，东村老年群体在选择短视频时，对“极速版”的抖音或快手有着明显偏爱。在这些老年人的生活中，它们首先是作为一种节省开支、扩大财源的实用物品而被使用。

为扩大市场占有，加快下沉扩散，以抖音、快手等为代表的短视频平台近年来纷纷更改策略，推出“普通版”和“极速版”的短视频，这意味其媒介可供性程度的提高。所谓媒介可供性，即媒介技术为个体行动所提供的可能。就“极速版”短视频而言，其媒介可供性更超越了“普通版”，具备更强的社会适配性，这体现在两个方面：

第一，具有更强的市场兼容性。由表1可知，东村老年人使用的智能手机主要包括两种：一是新购买的智能机，其价格多在1000元左右，二是子女淘汰的旧机。两种手机的共同特点是手机内存有限，反应速度较为迟钝。而“极速版”的短视频则具备更强的兼容性，能很好地适用于此类手机。与“普通版”相比，“极速版”短视频弃置了拍摄上传、点击购物等功能，但在内容展现上二者却几无差别，且后者占据的内存仅为前者的三分之一，所需的手机空间更小，消耗流量更少，因此更宜在各种低配手机中装置。这便为老年群体的短视频使用提供了前提条件，方便他们在节省换机成本的前提下安装使用。

第二，具有更好的开源节流属性。首先，这类短视频具有开源的优势。为增强用户的使用黏性，“极速版”短视频推出了“看视频，赚金币”的奖励活动，每积累10000金币可兑换1元，邀请新用户注册则可获得三四十元的奖励。为此，受访老人积极邀请亲友注册，并且每天耗费大量时间观看视频，2位老人甚至同时安装了“极速版”的抖音和快手。其次，这类短视频和“普通版”一样具有节流的功能。在他们看来，短视频与电视一样声画兼备，但它还有电视无可比拟的低耗能优势。他们坚信，小屏的短视频在电力消耗上远逊于大屏的电视，因此看短视频就等于省钱。最后，短视频的媒介可供性还为他们践行开源节流提供了可能。对老年人而言，短视频操作难度低，仅仅上下滑动，就能在观看中赚取金币。而短视频的移动性则使他们摆脱了空间桎梏，无论卧室、客厅，还是厨房、卫生间，随时随地都可完成观看，因此大大提高了他们使用时的能动性。

当我们问起最初接触短视频的原因时，DHY坦言是为了挣钱。“一开始用抖音是邻居邀请我的，她给我说可以边看抖音边挣钱。人家挣了老多钱呢，最少二百多。我不行，我就是每天刷刷抖音，一有时间就看，最多也就挣个一两块，不过也能买个菜什么的。”(DHY，20200709)

当听说可以挣钱时，其他老人也加入了短视频的大军。JYE补充道，“我身边不少人都是这样的。那一天，在养老院干活的老李专门跑到俺家让俺小子给他下这个嘞(指“极速版”抖音)。一听能挣钱，就都开始用了……”(JYE，20200701)

不过，出于其他缘由而使用短视频的也不在少数。“电视费电，看抖音不是省电嘛，咱想在哪里看就在哪里看，方便！”(ZSY，20200809)“家里来了人才开开电视，其他时候都看快手，省电。”(JHZ，20200813)

由此可知，无论是“挣钱”，还是“省电”，这些老年群体都将短视频理解为一种实用物品，他们的短视频实践正是缘于其很好地因应了开源节流的生活需求。

(二)作为一种文本内容的短视频

1.娱乐的补偿性满足

随着个体化社会的来临，集体性的娱乐活动日渐解体，电视成为老年人精神消费的主要手段。在东村，老年人大多喜欢观看乡村题材的电视剧、戏剧等节目内容，但他们很难从电视和生活中获得满足，主要有几个原因：其一，电视的升级换代给老年人的精神享受增添了巨大不便。目前，东村不少家庭装备了互联网电视，但烦琐的操作让老年人在使用时变得极为不便。几位老人告诉我们，他们虽被教导过多次，却经常找不到选择节目的界面，于是索性不开电视。其二，贴近性节目的匮乏无法满足他们的精神需求。近年乡村电视剧在数量和质量上都乏善可陈[24]，而虚构、架空类电视剧却充斥荧屏，这样便与老年人的现实生活产生了极大反差，自然无法获得他们的青睐。其三，生活条件的限制加剧了他们精神生活的空虚。作为一项集体性的娱乐，看电影、听戏等活动一直备受老人们的喜爱。不过，此类活动只有逢年过节才偶有上演，而电视上又很难看到东村所在地区的地方戏。出于上述原因，东村老年人开始寻求从短视频中获取精神满足。

与电视相比，短视频平台创制了一个不断祛魅与赋魅的空间[25]，借助于内嵌的算法技术，抖音、快手等不断跟踪用户的地理位置、点赞评论、浏览习惯等，以此向用户提供更好的情感体验。比如，在短视频的界面上，点赞的功能多被装饰成“桃心符”的形状并刻意凸显。用户每一次点击，都代表着其对此内容的偏好，平台据此记录并完成调整推送。反过来，这种媒介可供性也因操作简单、极易识别而被老年群体所沿用，帮助他们找寻其喜爱的节目内容。在观察访谈中我们就发现，即便东村的老人们对算法、反馈等概念一无所知，但丝毫不妨碍他们对短视频的理解和使用。一旦刷到喜爱的节目，他们就会点亮“桃心符”并反复观看这些内容，对不甚关心的题材则不予理睬并迅速切换，这样他们喜欢的内容就能源源不断。

“我喜欢看打仗片，这两年电视上演的也少。抖音上就多。”“我就上了两年小学，识字不多，给我个手机我也不会搜(电影)。抖音就不一样，碰到喜欢的打仗片，我就点一下这个(桃心符)，以后就不断有这个(内容)出来……”(CFP，20200707)

“我在抖音上听戏比较多，也愿意唱唱。不过老了，脑子反应不过来了。抖音是真方便，不往上滑，它(戏剧节目)就能一直唱，这样我就能跟上唱两句，一遍一遍地跟着学……”(JD，20200711)

可以说，借助于短视频，乡村老年人在反复观看、模仿并跟随唱和中不断满足着自身的偏好，由此获得了补偿性的娱乐，大大丰富了他们的日常生活。

2.技能学习的消费实践

“网民参与视频生产的原始动力，是将短视频作为个人与生活记录、自我表达的一种新手段。短视频从一开始，便是一种民间文化。”[26]当然，用户不仅会在短视频上分享日常生活，而且还会将短视频的内容移植或践行到他们的日常生活中，从而形成线上与线下的“交相辉映”。在东村，老年人对短视频的使用就不仅仅是一种补偿性的娱乐体验，更是一场技能学习的消费实践。

在抖音、快手等短视频界面上，关注、点赞等功能均被明示出来，一键就可轻松关注，这便为老年人记录观看内容、学习技能妙招并付诸生活实践提供了多种便利。HF就是东村老人中的一个典型。

下午三点，当我们按约定来到HF家时，她正在津津有味地看着一名快手博主直播制作大饼，一边看嘴里还一边重复着操作流程。HF告诉我们，目前，她已经使用快手一年多了，一共关注了20多位博主。当问起为何对快手感兴趣以及从中学习了哪些技能时，HF滔滔不绝地说道：“大队(即村委)将俺家土地收回以后，就再也没地能种了。人一闲下来，生活也过得没意思了，我自己也不爱跳广场舞。俺闺女就给我购买了个华为手机，给我下了个快手，我就开始用开了。去年看快手的时候，我瞧见这里还教做饼嘞，就跟着学习起来。”HF笑着告诉我们，“后来碰见感兴趣的，我就点这个(指快手的博主头像和桃心符)，这样就一直能看。有空儿了，我就看看，也跟着人家学习学习做饼。它不是能一直重复(播放)嘛，我就拿到厨房一边和面一边看，一遍遍地看着，跟着也就学会了鸡蛋灌饼、油酥饼、葱花饼……家里人吃起来都觉得跟卖的差不多。后来我看快手，他们说跟着多学学吧，以后说不定出去还能摆个摊儿。”(HF，20200809)

事实上，在调查走访中，RX、QY等老人也向我们讲述了他们是如何从中学习到美食制作、废物利用等大量生活技巧，并且将这些线上展示的内容熟练地运用到现实生活中。值得一提的是，在2020年新冠疫情暴发的最初阶段，抖音、快手等平台上掀起了“全民战役，居家烹饪”的热潮，而东村的多位老人也自发地参与到这场全国性的潮流中，他们也跟着千万网民一起学习制作起凉皮、蛋糕等美食。在此意义上，老年人已通过短视频将技能学习与数字生活实践成功地勾连起来。

(三)作为一种空间场景的短视频

媒介实践的场景既包括公共空间，也包括家庭空间，还包括私人空间。[22]对东村老年人而言，短视频的到来改变了他们的旧有空间偏好，重塑着他们的行为习惯和社交往来。

1.性别实践逆转与家庭共享空间的衰落

媒介能影响人们的生活，也会受到各种生活因素的影响。莫利发现，传统社会的性别分工决定了男性主导着家庭电视的观看权力[27]。柯克·约翰逊(Kirk Johnson)指出，电视能在一定程度上改变印度乡村中的传统性别分工[28]。周裕琼教授发现，老年人的心态影响着微信的采用，导致女性对男性的反超[29]。由表1可知，使用非智能手机的老年人士全部为男性。结合进一步调研观察，我们发现，东村老年群体的短视频实践中同样存在着性别逆转，即女性老年群体对短视频的使用远远超老年男性。我们认为，这可能与乡村社会的角色分工高度相关。在东村，绝大部分老年人都没有退休金，因此即便步入老年阶段，即使儿女业已成家，老年男性也仍然会履行挣钱养家的主要角色。他们会选择继续在周边的工地打工赚钱，而工作中的搬卸攀爬等极易造成手机损坏，故而其更愿意选用廉价的、非智能的老年机，这就减少了其与短视频的接触可能。即便拥有智能手机，他们对短视频的使用兴趣也远逊于老年女性。相反，进入老年阶段后，东村女性就很少再出门打工，而是主要承担照看孙辈、操持家务、处理人情往来等“女主人”的角色，故而她们更有时间和条件，也更有动力去学习使用短视频。正是出于这样的社会分工，老年群体的短视频实践才呈现出鲜明的性别逆转。

与此同时，这种性别逆转下的短视频实践还引发了家庭共享空间的衰落。移动互联网的普及打破了共享的空间和共同的行为习惯，曾经热闹的客厅逐渐走向消寂。短视频的出现有利于老年人与“掌心世界”的接触，增加了其沉浸的时间，独自看短视频正成为越来越多老年家庭的日常。不过，由于老年女性对短视频的使用更为熟练且更有兴趣，因此，当她们将其应用于家庭生活时，她们的家庭互动也随之发生明显改变。对此，她们的老伴儿有着更切身的体会。在我们的走访调查中，3位只有老年机的男性就多次向我们抱怨，自从使用短视频后，他们的妻子和自己聚在客厅、边看电视边讨论的时光就大幅减少，而这些老年夫妻之间也开始出现了一定的隔阂。

“现在吃完饭，没等一会儿就跑屋里玩手机了，客厅就待不住。”“就是待在客厅，我看电视，她玩抖音，各顾各的。”(DHT，20200728)

“以前也不这样。现在看一会儿电视，就躺到屋里玩手机了，看得可饿得慌(上瘾)，给迷住了一样。”(ZFT，20200811)

“总是嫌弃我笨，什么都不知道，早就落伍了。”(DLT，20200813)

2.地方社会凸显与村庄公共交往的再造

短视频的到来挤压了电视的影响力，不过却在另一种意义上完成了地方的呈现和凸显。“数码定位并不意味着空间的消亡，反而，这意味着无法磨灭的空间烙印。”[30]在LBS定位和算法技术的加持下，短视频实现了对相同地域、相似爱好用户的勾连和聚拢，同时其还在平台首页独立开设“同城”版块并予以推送，这就为地方的景观、方言、习俗、故事等提供了展示的专属渠道，便于人们在眺望“远方”的同时，近距离地连接其所在或邻近地区的风土人情。而这也给老年人带来了全新的感受体验。

提起最喜欢短视频的哪些功能时，ZTX仔细想了想，然后告诉我们，她最喜欢的就是在抖音的“同城”里观看内容。那么与“首页”浏览相比，两者究竟有什么区别呢？ZTX告诉我们：“从这儿能知道村里和县里发生了什么，看见别人家做了什么饭，别人家孩子多大了，就和以前相互串门、出去旅游一样，还不会打扰到别人家。”一边说着，她还一边给我们展示道，“你瞧，这儿拍的是南边拆房子嘞。都说县里修路拆房子嘞，以前就听他们说过，谁也不知道是拆哪里，这回我可是真瞧见了。宽敞敞的房子拆了多可惜呀，俺家以前也是住这种房子，规划的时候都拆了。”(ZTX，20200812)

从这个具体而微的故事可知，借助于短视频的“在场”方式，老年人得以将自我的生活与周边人的世界连接起来，从而丰富了他们对地方社会的感知、想象和体验，强化了他们对处于流动转型中村庄社会的情感与归属感。

不仅如此，这些老年人还通过短视频实践促进了村庄公共交往的再造。自搬入单元楼后，东村人就更喜欢宅在家中看电视，往日的串门、聊天等情景难再，村庄公共交往呈现出一定的衰败。而现在，越来越多的老年人喜欢坐在街边，相互交换他们的短视频，对此，他们也有自己的思量。

每天晚餐过后，东村大街几乎都能响起“抖音神曲”，包括LRJ、JLY等在内的五六个老人是这里的常客。问起在家和在街上看抖音的区别，LRJ不假思索地回答：“一个人看有什么意思？坐在街边看才得劲，大家看着看着就有话聊了，就像以前串门一样，还省得去别人家麻烦了。”(LRJ，20200812)

那么，为什么又要换着看抖音呢？JLY解释：“她手机里的抖音和我手机里的抖音不一样。不知道怎么能把她上面的(内容)弄到我手机上，这样就换着看。再说了，一群人换着看了，谁想起来什么就能说什么，没有手机的老人们也能跟着一起看一起说，一晚上都有停不下来的话，这样就热闹。像看到疫情、农民打工、孝敬老人、谁家做了好饭、谁家孩子跳舞之类的什么都说。”(JLY，20200812)

由上可知，短视频正卷入老年人的日常生活中，不断维系、延伸并满足着他们的公共交往。进一步而言，短视频的个性化观看虽然能给他们带来多种愉悦，但带着手机出门，围在一起边看边聊才是他们最乐意的事情。通过交换短视频和参与话题讨论，东村的老年人不仅将视野延伸至国家大事、国际政治等外围世界，而且还将讨论聚焦于村庄内部和地方社会，如此，既排解了他们私人生活的封闭与孤寂，完成了多人在场的聚拢和互动，又进一步增强了他们公共交往的热情和动力，实现私人空间与公共交往的连接和融合，最终带动了村庄公共交往的活跃。

五、结论与讨论

短视频的“下乡”既实现了商业资本在乡村社会的快速扩散，也给乡村社会的主体实践带来新的改变。本研究基于三重勾连理论的分析框架，发现短视频与乡村老年生活的深度互动表现为，短视频分别被作为一种实用器物、文本内容以及空间场景而被消费。

具体而言，在第一层勾连上，短视频具有鲜明的物质属性，它因“高适配”“低耗能”“广开源”而被老年人视为一种开源节流的生活物品，这一实用属性与资本催动下短视频媒介可供性的提高、老年生活的大量空闲密不可分。对乡村老人而言，暮年时光的来临、缺乏退休金的支撑都使他们不得不竭力减少生活支出，而通过观看短视频，既能利用空余时间，又可实现开源节流，因此成为他们改善生活的一种现实策略。在第二层勾连上，短视频具有重要的文本属性，通过内嵌的算法机制，老年群体与海量的短视频内容实现了更精准的匹配，满足他们的娱乐需求，亦使其学习到大量的生活技能。在第三重勾连上，短视频具有明显的情境属性，它既造成家庭共享空间的衰落，引发家庭生活的区隔，又实现老年人与地方社会的连接，点燃村庄公共交往的热情，一定意义上可以缓解老年人对变迁中的村庄生活的焦虑。

从短视频的三重勾连中可以看出，短视频已然与农民的生活文化脉络交融在一起。因此在研究媒介时，就不能简单地将媒介的物质属性、文本属性与情境属性割裂开，而是要从整体的角度去理解媒介，重新审视媒介与社会的相互渗透和复杂勾连。进一步而言，就是要看到媒介不仅仅是一种中介性工具，更是一种型构社会的重要力量，它以不同的维度改变着使用媒介的人及其生活环境；而作为主体的人亦借助媒介调整其行为习惯，使媒介能更好地适应其所处的场景情境。媒介、人与人们的生活环境正通过不断的互动生产出新的价值意义。东村老年人的短视频实践就表明，作为一种的新媒介，短视频绝不只是一种简单的娱乐事项，而是一种嵌套于老年人日常生活的，能够给他们带来多重体验的新型生活方式。即便这些老年人已经步入晚年，即便他们对短视频的运用并不娴熟，但他们并非完全被动、一味沉迷，而是有着鲜明的喜好和自我的倾向。通过对短视频的积极实践，这些老年人得以将短视频与自身的社会境况、性别分工、生活场景等结合起来，帮助他们实现线上与线下、自我与地方、私人与公共的勾连，为他们丰富自我生活、接入数字生活等提供了极大的可能。因此，短视频在老年群体中的流行，必然是一场结合了他们日常生活的具体实践，其结果是对他们传统生活的更新和重构，其背后更是反映出老年群体对数字生活的再嵌入。

那么，通过短视频叩开数字时代的大门之后，老年人的数字生活是否就此“一马平川”呢？答案是两可的。借助于短视频的勾连，老年人确实更容易与数字时代相连接，不过，这种连接的背后亦可能付出一定的代价。比如，开源节流的短视频实践所能产生的经济收益极其有限，且长期观看还会给他们的视力健康等带来一定的伤害。同时，老年人的文化水平、知识技能等较为有限，他们同样可能困顿于短视频制造的虚假满足和信息茧房中，导致补偿性满足向偏见性满足转化。为此，还需要进一步增强智能应用的适老性，提高老年人的数字素养。2020年11月，国务院出台了《关于切实解决老年人运用智能技术困难实施方案的通知》，其中指出必须“有效解决老年人在运用智能技术方面遇到的困难，让广大老年人更好地适应并融入智慧社会”[31]。一些城市社区也已开展了多种老年人数字应用培训活动，然而在青年人流失加剧、数字化培训薄弱的农村地区，老年人正面临着较大的数字鸿沟和数字生活障碍，如何更好地满足他们在数字时代的新型生活需求，仍有待于进一步的探究。