欢喜佛与双身修行

李咏咏

提起欢喜佛，人们自然会想到承德普乐寺旭光阁（仿北京天坛祈年殿而建），曼陀罗中央供有上乐王佛双身像。那么什么是欢喜佛？

上乐王佛又称“胜乐王佛”“欢喜佛”，藏名“德巧”，是密宗修行的本尊之一。据《大藏经》记载，上乐王佛是持轮王佛的化身，居常向东，济度众生，藏密无上瑜伽“五部金刚大法”本尊。其像有白、黄、红、蓝四面，每面有三睛、十二臂，主臂拥抱明妃金刚亥母（即多吉帕母），裸体。藏密噶举派多修此本尊之法。密宗，也叫密教，是佛教中秘密教的简称，是相对于显教而言。自称受到法身佛大日如来传授深奥秘密教旨，为“真实”言教。是印度大乘佛教发展的最高阶段。在印度密宗，欢喜佛的各个形态被赋予不同的含义，他们都是古印度人民崇拜思想升华的产物。从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术，尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。

密宗与佛教显宗的区别有什么呢？

显宗以应身佛释迦牟尼为教主，重视理论，以大小三乘藏十二部经中四谛、十二因缘、六度万行之法门为宗旨；公开宣扬道法，要人悟道，教人修身近佛；典籍主要是经、律、论三藏；有行、住、坐、卧四种威仪；有苦修正入法界和顿悟而深入禅定两种情形。密宗推崇大日如来，注重事项，以《大日经》《金刚顶经》所说金胎两部之法门，陀罗尼印契，念诵灌顶之仪轨为主体；重视传承、真言、密咒、修持，以求即身成佛，把凭身、语、意三密，重于实践，修法具体；典籍主要有经、律、论三藏和颂、咒、赞、瑜伽灌顶、五部按摩、三密曼陀罗等仪軌；在行、住、坐、卧四种威仪基础上，尚需观想；学密宗必须有一定功底，随师传授，遵守仪轨，修行次第，才能成道。密宗佛像大都是寓言像。

多少年来，因修密僧人碍于教理秘而不宣，世人不知其含义，感到神秘无穷，对此有种种臆象和猜测。实际上，欢喜佛是指密宗中一种最高级的修观本尊佛，并不是指某一种，而是指所有的以女性作为修法配偶的佛、菩萨，如上乐王佛、大威德金刚、密集金刚、时轮金刚、欢喜金刚、狱主金刚、马头金刚等。也就是说欢喜佛是佛教以染而调伏，降伏妖魔或异教徒，得到完全胜利的寓言纪念像，代表了密宗无上瑜伽（方便之门）的修炼方法。其中佛像的男身代表法，女身代表智慧，男身和女身相互表示法与智慧双成，融为一体，同时也预示着法界智慧无穷。这种双身修行只有僧众的最高等级——活佛才允许修炼，一般的僧人是不允许修炼的。关于欢喜佛的来历，藏密、台密和东密解释不同。东密则更深刻一些，《四部毗那夜迦法》中说，那个男像为古代印度之神，即欢喜王，凶残无道，观世音菩萨大发慈悲，化成毗那夜迦之身与他相拥相合，使他得到驯服，双身大乐，最后观世音将他引导到佛智，担当了佛坛众金刚众的主尊。

为什么要供奉欢喜佛？

宫廷中供奉有大量欢喜佛，在历史上也是有着其自身独特原因的：

首先是象征意义。从元朝将西藏地区彻底纳入版图之后，由于地理位置原因，明清两朝对这块地方都很重视，所以对西藏地区的信仰也在一定程度上有所尊重。因此在西藏萨迦寺收藏有明代宣德皇帝赏赐的官窑瓷器，而皇宫中供奉欢喜佛也可以视为是对旧西藏地方势力的一种笼络。至于清朝，几乎所有帝王都是忠实的藏传佛教信仰者，甚至清朝皇帝还被达赖认为是文殊菩萨的化身，当然这其中更多的可能是政治层面的交易。而且这些欢喜佛的存在，也是具有实用性的。在《万历野获编》中曾记载，明代皇宫中的欢喜佛设有机关，一经开启，男女双身佛像就会动起来做交合状，通常皇帝大婚之前都会被带到佛像前观摩。类似于民间女儿出嫁之前，母亲给她看春宫图一样，都是为了达到最原始的性教育目的。除了这个作用之外，信仰藏传佛教的人还认为欢喜佛具有无上法力。此外，对于追求长生不老的皇帝来说，密宗的欢喜佛是与道家房中术差不多的东西，传说中的轩辕黄帝正是因为九天玄女向他传授了房中术，最后才得以飞升的，这对于历代皇帝都有着莫大的吸引力，而且仔细观察皇宫中供奉欢喜佛的位置也可以看出一些端倪。

1992年，普乐寺旭光阁下三个配殿中举办了“密宗 欢喜佛”展览。展出的44尊各种密宗佛像，都是庙内原来存下的，多是鲜为人知的历史文物，既有恐怖、愤怒的明王像，形神兼备的佛母、明妃，又有形象怪诞的护法神，更有“悲智和合”的男女双身欢喜佛像……

（责任编辑：朱慧敏）