涧上徐祠

黄恽

从灵岩山到天平山一段路程，不过四公里左右，过去是一条两边种植杨柳的两车道弹石路，略胜于乡间机耕路。这条路叫天灵路，即沟通天平、灵岩的一条路，天灵使人联想起天灵盖，有点别扭，如今改称灵天路了。

这条路最早叫景范路，建于1933 年6 月初，历经三个月竣工，到9 月10 日举行通车仪式。此路之兴筑，筹划了几年，因为经费问题，一直搁置。1933 年春，第二区区长惠洪与范庄主奉（相当于族长）范柏因商议，征得他的支持，赞助了500 元，旋又就商于苏州名绅张一麐、李根源、张一鹏、刘正康等先生，都表示道义和经济上的支持。张一鹏在苏州旅沪同乡会中募得338 元，算是张氏兄弟的赞助，颇有点借花献佛的味道。“苏州黄金荣”刘正康拿出了200 元，桃花坞吴家，有名的画家吴子深出了100 元，吴县仓储会出了500 元，周冠九（即大休弟子无碍）出了200 元，五峰山莲花庵出了100 元。景范路工程最后共收到1938.39 元。铺路石料则由金山镇镇长袁子范劝募金山浜宕户捐助，铺路工也由沿路工匠承担，最后各项共支出2445.43 元，不敷507.04 元由第二区核销。

它从灵岩山脚下开始，到天平茶厂有一个拐弯，就直达天平山了。小时候走这条路，中间还经过一个林场，林场下去就是茶厂，除此之外，沿途都是山村风光。走到上沙村时，一棵古老的白薇站在田地中央，孤独而傲然。当花开时，满树仿佛留驻一片白云，香气馥郁，弥散四野。很可惜，后来去寻找，已经杳无影踪了。从此，我的记忆中深藏着一棵苍虬的白薇，偶尔想起，就会浮现眼前。

红薇、紫薇和白薇之属，据我所知，很少有这样浓郁芬芳的品种。现在想起来，这棵白薇有些不凡，很可能是涧上草堂遗存，或秉承着遗民义风高节的情怀，才会焕发出这样的高光时刻。

从涧上草堂到徐俟斋祠

涧上草堂是明末清初徐枋的故居，已经遗迹无存了。

徐枋是徐汧的儿子。徐汧号勿斋，明代崇祯元年进士，南明弘光帝时任少詹事，翰林院侍读学士。明亡后，徐汧赴虎丘新塘桥投水而死，为明殉节。

徐汧死后，徐枋遵父遗命不仕异族，与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”，成为明代遗民在苏州的标杆，声名远扬。徐枋自父亲殉节之后，萍飘蓬转，在吴地乡间流转多年，最后终于在天平山麓的上沙村扎下了根，建起涧上草堂，靠朋友接济和出售书画为生，有道是“一餐涧上之薇，遂结遗民之局”。

徐枋有三个儿子（据年谱，康熙元年，幼子被保乳所误致殒），大儿子孟然，娶荥阳郑姓；次子文止（字观成），娶无锡荡口的大族华姓之女华斗初。不知具体出于什么原因，据记载“孟然所行大不道”，即孟然犯了大逆不道之罪，被徐枋关了禁闭，且不给饮食，最后活活饿死。徐枋还把大儿媳郑氏和孙子赶出了家门。次子文止于1690 年4 月去世，时年24 岁。上沙村的涧上草堂仅有徐枋、还在怀孕的寡媳华斗初。不久，华氏生下遗腹子复官。

1694 年11 月初，徐枋身犯重病，留下遗嘱，对自己的身后做了安排：华氏和孙子复官不准搬回娘家荡口，如果在山里活不下去，就到苏州城里投亲靠友去。孟然生的那个孙子，他称作“逆孽匪类”，已经赶出去很久了，不许进门一步，不许回来祭拜。他死后的入殓安葬全权拜托老友杨无咎（字震百，号易亭，吴县人）经纪。杨无咎是杨廷枢之子，两人是世交，“惟予与君交，两世敦孔李”。杨无咎还是孟然和文止的老师。徐枋临殁，向杨无咎托孤，命5 岁孙出拜曰：“此亡儿文止遗腹子也。儿向辱先生教，不幸早卒。今余且死，念非先生无可托者，愿以此累先生。”

徐枋在遗嘱中表示，门人潘耒（字次耕）不在苏州，无法和他当面交代，复官要交给他培养成人了，还有自己文集的整理出版，以前已经当面托付过他，不必多说了。身后事交代完毕，徐枋于11 月7 日（阴历九月二十）去世。

徐枋的后事托付给了老友杨无咎，撒手而去，却真“累”了老杨。杨无咎教书为业，停了私塾，来给他经理后事，面对堂中停着徐家父子两口棺材，一寡媳一孤孙，两手空空的他日坐愁城，束手无策。周顺昌的儿子周茂藻（字之洁）已经85 岁了，也是家道艰窘，不得不站出来写了募启向人劝捐，但应者寥寥。这时，山人戴易（字峨仲，号南枝）挺身而出，决心卖字葬友。戴南枝就住在北边的花山，他是个书法家，他卖字卖了一年，筹到了20 两银子。这时，潘耒从翰林院检讨任上回到苏州，拿出了10 两银子的丧葬费，到光福邓尉山买了一块墓地，终于把徐枋父子葬到了邓尉山的西真如坞（一说青芝山真珠坞），入土为安。这一幕让杨无咎非常感慨，国破家亡，遗民的人生，远不能和当年父辈豪气干云的时代相比啦，糊口都难啊。

交代完徐枋一家，再来说涧上草堂。

徐枋死后，遗下5 亩8 分地和涧上草堂的9 间平房（顺便说一下，这块地在清朝的赋税是银3钱8 分3 厘，漕米3 斗9 升9合），华氏和复官移居苏州娄门徐若临家，徐若临就把它一次性出售给了金家作坟地。

⊙ 徐俟斋像

潘耒回苏祭拜老师，才发现涧上草堂变成了金家吉壤。他想把涧上草堂赎回来，改作徐俟斋祠，春秋祭拜。金家自然不肯。潘耒就和周敉宁等人一起做了呈文，借助官方的力量迫使金家和娄门徐家放弃交易。当时江苏巡抚是商州宋荦。宋荦虽是清朝命官，对明代遗民隐士却有一种敬仰之情，同时也是为了安抚江南士子，批准了潘耒等人的请求。

慑于巡抚的威权，金家和娄门徐家只能顺从。金家退了地块，徐若临吐出了银子。请人评估下来，涧上草堂这地块和9 间屋子共值白银60 两。潘耒拿不出来，为了“独成义举”，不得已把自己在吴江的9 亩6 分7 厘6 毫良田和涧上草堂进行了置换，“公同立契，交易其屋，任从潘处改祠，其田任从徐处管业”，但这还不够，他得替老师培养复官成人，潘耒还每年“交冬米八石以作孤寡膳米”，“每岁赠银八两以为膳金，俟复官成立之日方止”。潘耒并不富裕，为了老师徐枋的托付，可谓仁至义尽，终于在徐俟斋去世六年后的1700 年，就涧上草堂原址建成了徐俟斋祠。潘耒原想把华氏和复官请回居住，然而一到城里，岂肯复归山中？且徐枋在时，可以出售书画，且常有好友接济，如今寡媳孤孙无法谋生，只得作罢。

潘耒这个徐枋的弟子，真可以说是徐复官生命中的“贵人”。

徐达源再建徐祠

从康熙三十九年（1700）到乾隆末年，时间过去了近一百年，上沙村的徐俟斋祠房屋已经塌了，“木主在风雨中”（袁枚《重修徐俟斋祠堂记》）。

清嘉庆元年，从吴江黎里镇走出来一个人，他叫徐达源，字岷江，一字无际，号山民。他是潘耒曾孙潘晓槎的弟子。徐达源家里有点钱，徐家写韵楼至今尚存。他考中秀才（诸生），成为太学生后，花钱捐了个翰林院待诏的职位。清代翰林院原设待诏厅和典簿厅，待诏厅设满汉官员各两人，徐达源是额外待诏，相当于现在的编制外人员。有了这个身份，他就可以和玉堂人物交往过从，洪亮吉、孙景瀚等都成了他的朋友。夫妻俩还拜了袁枚为师，成为随园弟子。他从小就仰慕徐枋、潘耒为人，在潘晓槎影响下，决定接手渐渐老去，力不从心的老师的祠祀重任。他从老师手里接过了徐枋的遗像、遗嘱真迹和祠地契券等一大批相关文件，立下了重修徐俟斋祠并恢复涧上草堂的决心。

中国的砖木建构的房屋，不下三十年就会朽烂，必须不断重修才能长存。嘉庆元年的徐俟斋祠，已经到了“祠止三楹，孤立于荒榛蔓草间，祠中祭器往往遗失，甚而丐者栖焉，秽渎至不可问”的地步，徐达源独力承担了修祠的责任。徐达源虽然同样姓徐，却非徐枋本支，他为徐枋修祠，完全是“仁心奋发，见义必为”的结果。袁枚说：一邑中之有孝子忠臣，就像人脸上的眉目，而孝子忠臣之有祠庙，就像一个人的眉目有了寄托之所。祠庙不存，人生就找不到方向，也无法挽救世道人心。徐达源为徐枋修祠，也就是寻找人生方向，不忘初心的义举。

⊙ 徐俟斋祠堂地址图

徐达源出资修缮了三间徐俟斋祠堂，并摆上了潘耒的木主，因此又称先贤祠。祠由洪亮吉用小篆题额“高风亮节”，陈仲鱼（鳣）隶书楹联：“遁世克承文靖志，穷居不愧孝廉名”。祠中陈设简单：供桌一座，木拜单一具，石香炉一、木烛台一对，记录中还有“中间直楞门两扇，两旁直楞全”。徐俟斋祠堂处在荒僻之地，如果没人看守，必然被乡民破坏，而请人看守，则还要供给守者衣食之资。这次重修后，徐达源请了一个叫徐均平的乡农住在祠堂里，负责每天的上香祭扫。嘉庆四年清明，徐达源从吴江到上沙村祭扫，看到“新设烛台香炉屡失，新添橱柜频污，秽草堆积充栋，竟为村顽杂作之所”，眼前这幅景象让他十分痛心，就请吴县知县下了文，贴了保护布告。嘉庆十三年，洪亮吉在《重修涧上草堂碑记》中说，重修前的祠堂：“窗牖零落，俎豆不虔”，在孙晋灏笔下更是“瓦毁垣断，为山鬼木魅之栖迟”。徐达源虽已家道中落，但对徐俟斋祠堂念兹在兹，又承担起了重修和增建的任务。徐达源的学生平望（一说震泽）赵筠（字建新）受老师感召，也奋勇捐输，出钱修建了祠堂的围墙。两人又合作增建祠屋两进，堂屋门闾及斋房，在园中添种桑树、花木，增添桌子等家用器物。五个月后竣事。栋宇一新，式增旧观，仍榜曰涧上草堂，恢复了徐枋生前的旧貌。

这时徐均平已经病故，徐达源就续请其子徐长观看守祠堂。徐长观提出，目前的5 亩8 分不足赡养全家，要求增加祭田。徐达源只得拿出40 千文，向沈秀发买了器字圩田3 亩，给徐长观耕种。

到了嘉庆十六年，徐达源发现祠堂成了村民的娱乐场所，徐长观的保人蔡邦荣“恃老明欺徐长观幼辈”，在里面设了赌场，只得再次呈文吴县，下令禁止。算来，由政府下达的保护徐俟斋祠的禁令，自潘耒到徐达源，已经发布过十几道了，每一道恐怕都要上下打点才行，道道都是血泪和坚守凝结而成，然而真正起到作用也就一年半载而已。

道光六年，写《桐桥倚棹录》的顾禄也加入了修祠的行列，以南岳大师、戴易和吴祖锡（吴江明末遗民）附祀。道光十九年，徐达源又一次发起修祠倡议，但没有筹到钱。道光二十五年，吴县县丞徐承恩、知县文柱、钱德承、董国华等人又一次重修了祠堂，“旧观尽复，增建东西两厢”。从吴江黎里到木渎上沙村这段路，在徐达源的人生中已经走过无数次了，他闭上眼睛都能想到那几条路：由黎里至吴江，从太湖之北出新郭，过横塘，到木渎镇，约百余里。从木渎东栅转北蔡家桥巷内进去，到金山头往西，一直到陆家园，约9 里，这时离祠堂还有半里路。如把船停在木渎步行至祠堂，则有5 里路。由苏州阊门大塘过枫桥到观音街朝南，从金山头向西，到陆家园，不及30 里。如果遇到漕运的船只过境，那么可改走大日晖桥往西，由枣市桥到木渎再到祠堂，也有30 里路。哪一条路都不近，都很艰辛，但都是一次朝圣，一次承诺的兑现，更是一次现实的打击。

徐达源老了，再也没力气到上沙村祭奠，只得在黎里众善堂仁寿祠之南布置了一个徐高士祠，每天上香拜祭，聊尽心意。道光二十六年，徐达源也到达了人生的终点。

在其写于嘉庆十四年七月的《涧上草堂纪略序》中，徐达源说他这么做：“可以妥先生（徐枋）之灵，继太史（潘耒）之志，而无负吾师（潘晓槎）委任之初心矣。夫以徐氏之祠堂而潘氏主之，太史之笃于师门也。今达源又主之，亦不敢废师命也。襄事者赵生（赵筠），又师达源者也。即达源与赵生，何敢比拟太史？而先生忠孝大节，实为百世之师，凡后世宗仰高风而有事于此祠者，谓皆先生弟子可也。”

徐俟斋祠经过一次次废圮，一次次重修，随后太平天国来了，祠堂自然不能幸免，1867 年，再建。1915 年又修葺，以吴祖锡、戴易、杨无咎、潘耒、退翁和尚（弘储）等人附祀。1933 年，景范路通车时，徐俟斋祠残迹尚存。近三百年的风雨坚守，都是对徐枋风骨和气节的敬慕和感召所致。

绵延二百多年，江南士子前赴后继，让徐枋的精神在天平山麓薪火相传，我仿佛又闻到了那棵白薇氤氲发散的香味。